pastora

LOS PROFESIONALES DE LA SALUD Y SU PROPIA MUERTE
Ni como hombre, ni como médico podrá acostumbrarse a ver
morir

a sus semejantes.
A. Camus

Pareceser que los médicos tienen más miedo a la muerte

quelos enfermos. ha demostrado
Lo
Kasper, ha estudiado
que
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por profesiones la respuestaa las preguntas ¿con qué frecuencia piensa en Ia muerte? y ¿cuánto miedo tiene a Ia muerte?".El grupo de los médicos resultó ser el que menos pensabaen
ella y el que más la temía. Los interesados tienden a explicar
esta actitud con razones de orden profesional: el médico es

quien ve la muerte con más frecuencia y que, como consecuencia, puede comprender más a fondo su inevitabilidad,
miseria, pena y horror.
y

Pero puede explicación.
también otra Para
haber
Antoneinexactoque el médico tengamás miedo a la muerteporqueseha
hechomédico. Por el contrario, se ha hechomédicoporquetenía K

ya másmiedoa la muerte.Estemiedoa la muerteesunade las ¡f

motivaciones
determinantes lasqueorientan
entre
hacia ele¿_c_
la
ción de la profesiónmédica. Busca susestudios especie
en
una
de protección contra la muerte que, aunque no le permitirá evitarla, sí que le ayudaráahacerfrente a su ansiedad.Estecomportamiento antifóbico se comportaría así en la práctica: cada
encuentro con un enfermo en que el profesional sale "indemne",
reforzaría a este en sus propias ilusiones de inmortalidad. Lo
mismo opinaba H. Leeb cuando decía que "Comoresultado de mis

propiasexperiencias
consideroque una de las principalesrazones
por las que ciertos médicossiguieron estacarrera, fue para controlar suspropios temoresa Ia muerte,que sonsuperiores Iosde
a
Ia mayoría de Ia población.
Si el fenómeno varía probablementede un individuo a otro,
se puede suponer, sin embargo, que los profesionales de la
salud tienen parcialmente este miedo, miedo que representaun

obstáculopotenciala todo vínculo afectivocon el paciente
y
mayor cuanto más el médico se identifiquecon el enfermo y
piense en la suerte que tiene de encontrarse

a este lado de la

mesa.En una palabra, la línea de demarcaciónque se ha podido
trazar entre sí el profesional- y él el enfermo- corre el riesgo

deborrarse.Cuanto semejanza
más
perciba
entre enfermo
el

sí más será (por cuand
mismo,
relevante
el
problema
ejemplo,
í

el médico se encuentra ante un miembro de sufamilia, un cole-

¿z

ga,una personade su edad,etc.).
Vy
y,
Viendomorir a un hombre,ha dicho un médico, es a nos¿
otrosmismos,en realidad,a quien vemosmorir. De frente a/ï
esta angustia, es inevitable que algunos médicos pongan
inconscientementeen juego mecanismosde defensa,que pue21

den ir desde la dimisión y abandono, hasta la hiperactividad
terapéutica, tan valiente como inútil.
Setrataría

de la resistencia

del médico,

como abogado de

la vida, a tener que declarar su capitulación.

Este motivo

puede verse reforzado si el médico mismo no ha superado en
su persona el pensamiento sobre la verdad y esencia del tener
que morir, esto es, si su propia reflexión ha quedado atascada en el primer plano de lo fisiológico. Hay verdades que sólo
se abren en unencuentro personal con ellas y también sólo
desde este encuentro se pueden comunicar a los otros. Fuera

de este toque existencial no puede haber sino un desvalimiento, del que apenas hay otra salida que la de disfrazarse

y elegir el camino del engaño o de la huida. Médicos y también familiares
con mucha frecuencia
se oponen a que el
enfermo esté informado. El criterio por el que no se comuni-ca la verdad, en la mayor parte de los casos, no es por caridad con el que va a morir sino por el hedonismo del que sigue

3'
vivo.

¿Ïnïi nuestro
diálogo elmoribundose
con
no convierteuna
en
charla intranscendente, superficial y anodina, esa cercanía de

la muerte despierta nuestros temores y miedos más profundos,
nuestras inseguridades y frustraciones.
Los médicos vacilan...