Paulo freire: pedagogía del amor, la indignación y la esperanza

Encuentro de maestras y maestros gestores de nuevos caminos
Abril 8 de 2008

"Paulo FREIRE: Pedagogía de Amor-Indignación-Esperanza"

Ponencia de Ancízar Cadavid Restrepo,
Director Ejecutivo de la Fundación Educativa Soleira - FUNDESOL

INTRODUCCIÓN

Quiero iniciar este encuentro con Paulo Freire recordando ante ustedes, maestras y maestros, una experiencia en la que él, maestro detalla mundial y ciudadano de todos los tiempos, actuó, aún estando lejos, por medio de un equipo de trabajo que utilizaba, entre otras herramientas, "La educación como práctica de la libertad" (1967) y "la pedagogía del oprimido" (1970). La tarea pedagógica a la que aludo se dio entre enero de 1979 y Enero de 1983, en las selvas del Guainía, en un contexto pastoral fuertemente iluminado por lareflexión que, como "Teología de la liberación", pelechaba por todo el continente y hacía pelechar, a su vez, procesos en los que se implicaban fe popular y quehacer político liberador.
• Lo que encontramos: unas comunidades indígenas olvidadas de Colombia y de sus centros de poder político; marginadas en lo más lejano e infértil de la selva; sometidos a una bárbara explotación por un sistemaesclavista silenciosamente legitimado por el estado, por los partidos políticos, por las autoridades y por las barreras naturales impuestas por la misma selva. Sólo la iglesia local (Prefectura apostólica de Mitú, conformada por el territorio de Vaupés, Guaviare y Guainía) había empezado a hablar un lenguaje liberador, con fuerte dosis de denuncia y de organización popular desde finales de 1967.
• Esascomunidades indígenas eran utilizadas en los períodos electorales con promesas y por la fuerza. Nosotros lo oímos pero aún no lo habíamos visto. Empezamos procesos de conversación con las comunidades indígenas. No se veían prosperar actitudes críticas y de cambio. La conciencia crítica estaba en el equipo misionero y eso no se traslada, ni se contagia, ni se implanta.
• Empezamos a estudiar aFreire en equipo y a buscar caminos para aplicarlo en ese contexto y en esa realidad. Algunos de los postulados freireanos que más empezaron a cuestionar nuestra práctica con las comunidades indígenas fueron éstos:
• Nadie educa a nadie, nos educamos unos con otros
• La acción pedagógica no es una acción de un sujeto sobre otro sujeto sino la acción de ambos en la transformación del mundo
• Esnecesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho
• La alfabetización implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado
• La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de las mujeres ylos hombres en proceso de permanente liberación
• No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión
• Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
• En la medida en que el ser humano y el mundo se encuentran en una relación permanente, el ser humano transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación
• La cultura no es atributo exclusivo dela burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"
• Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
• Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio yprofundo de concientización
• La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del ser humano
• Así equipados, nos fuimos a la comunidades a construir herramientas con las propias comunidades. Se presentaba una coyuntura electoral y nos asignamos tarea de registro de la misma con los recursos que teníamos a la mano:...