Paulo

Acción cultural y concienciación

Paulo Freire.
• La concienciación, al igual que la educación, es un proceso exclusivamente humano. (Como seres cocientes). Los hombres como seres abiertos, son capaces de llevar a cabo la compleja operación de la transformar el mundo con su acción y simultáneamente captar y expresar la realidad del mundo en su lenguaje creativo.
• La conciencia nunca esmera reflexión acerca de, sino una reflexión sobre la realidad material.
Mientras que el ser que simplemente vive no es capaz de reflexionar acerca de sí mismo y saber viviendo en el mundo, es sujeto existente reflexiona acerca de su vida dentro del territorio mismo de la existencia y cuestiona su relación con el mundo. Sus territorios existenciales el trabajo, la historia, la cultura, losvalores, el territorio en el cual los hombres experimentan la dialéctica entre el determinismo y la libertad.
Su reflexión no conduce únicamente a una conciencia vaga y no comprometida, sino al despliegue de una acción profundamente transformadora sobre la realidad determinante. La conciencia de la acción de la realidad son, por lo tanto, constituyentes inseparables del acto transformador mediante elcual los hombres en seres de relación. Por su reflexión intencionalidad, temporalidad y trascendencias características, la conciencia y la acción de los hombres son distintas de los simples contactos de los animales con el mundo.
El compromiso y La distancia adjetiva, la compresión de la realidad en tanto objeto, la compresión del significado de las acciones de los hombres sobre la realidadobjetiva, la comunicación creativa acerca del objeto por medio del lenguaje, la pluralidad de respuestas frente a un desafío individual: estas dimensiones dan testimonio de la existencia de reflexión crítica de las relaciones de los hombres con el mundo. La conciencia se construye en la dialéctica de la objetivación del y la acción sobre el mundo.
La conciencia es imposible sin el mundo sin el mundoque la constituye.
Objetivismo mecánico: la conciencia es solo una copia de la realidad objetiva. La conciencia, la réplica la realidad o copia de la realidad y la realidad se transforma entonces a sí misma.
Solipsismo: el mundo se reduce a una creación caprichosa de la conciencia. El enfoque solipsista es igualmente incompatible con el concepto de transformación de una realidad imaginaria es unabsurdo. Por lo tanto no puede existir verdadera praxis en ninguna de estas dos concepciones de la conciencia. La praxis sólo es posible allí donde se mantiene la dialecto objetivo-subjetivo.
La conciencia es viable sólo por que la conciencia de los hombres, aunque condiciona, puede reconocer que lo está. Esta dimensión critica de la conciencia da cuenta de las metas que los hombres asignan susactos de transformación de la realidad. Dado que son capaces de establecer metas, solo los hombres son capaces de concebir el resultado de sus acciones aún antes de iniciar la acción propuesta.
Los niveles de conciencia se deben de concebir, la realidad histórico-cultural como una superestructura en relación a una infraestructura. Por lo tanto trataremos de discernir, en términos relativos más queabsolutos, las características fundamentales de la configuración histórico-cultural a la que corresponden dichos niveles.
La conciencia semiintransitiva. Es típica de las estructuras cerradas. La semiintransitiva es una clase de obliteración impuesta por las condiciones objetivas.
La conciencia ingenua transitiva la diferencia entre conciencia ingenua y conciencia semiintransitiva, se puedeexplicar a través del fenómeno de emergencia debido a transformaciones estructurales en la sociedad, no hay fronteras rígidamente definidas entre momentos históricos que produzcan cambios cualitativos en conciencia de los hombres.
Respuesta política a una nueva política las sociedades que se encuentran en esta fase histórica, que no puede entenderse fuera de la comprensión crítica de la totalidad...