Pedagogía franciscana

COMO LES DESCRIBIO
AL BUEN HERMANO

El bienaventurado Padre, en cierto modo identificado con los santos hermanos por el amor ardiente y el celo fervoroso con que buscaba la perfección de los mismos, pensaba muchas veces para sus adentros en las condiciones y virtudes que debía reunir un buen hermano menor. Y decía que sería buen hermano menor aquel que conjugara la vida y cualidades de estossantos hermanos, a saber, la fe del hermano Bernardo, que con el amor a la pobreza la poseyó en grado perfecto; la sencillez y pureza del hermano León, que fue varón de altísima pureza; la cortesía del hermano Ángel, que fue el primer caballero que vino a la Orden y estuvo adornado de toda cortesía y benignidad; la presencia agradable y el porte natural, junto con la conversación elegante ydevota, del hermano Maseo; la elevación de alma por la contemplación, que el hermano Gil tuvo en sumo grado; la virtuosa y continua oración del hermano Rufino, que oraba siempre sin interrupción, pues, aún durmiendo o haciendo algo, estaba siempre con su mente fina en el Señor; la paciencia del hermano Junípero, que llegó al grado perfecto de paciencia por el perfecto conocimiento de su propia vileza,que tenía siempre ante sus ojos, y por el supremo deseo de imitar a Cristo en el camino de la cruz; la fortaleza espiritual y corporal del hermano Juan de Lodi, que en su tiempo fue el más fuerte de todos los hombres; la caridad del hermano Rogerio, cuya vida toda y comportamiento estaban saturados en fervor de caridad; la solicitud del hermano Lúcido, que fue en ella incansable; no quería estar nipor un mes en el mismo lugar, pues, cuando le iba gustando estar en él, luego salía, diciendo: ”no tenemos aquí la morada, sino en el cielo (EP 85)

Introducción
Esta lección contiene tres partes. La primera parte expone los aspectos esenciales de una antropología integral cristiana, la cual condiciona, necesariamente, las opciones pedagógicas que se haga a la hora de educar. La metodologíaformativa franciscana se centra en la persona del formando que representa a Cristo encarnado, pero tiene también en cuenta que Cristo mismo como Dios trasciende a toda persona y constituye su objetivo esencial y ejemplar: "todo lo dispuso para el recto ordenamiento de los santos (los fieles) hasta alcanzar todos la unidad en la fe y en el conocimiento pleno del Hijo de Dios, la madurez plenapropia del hombre perfecto, el completo desarrollo de la plenitud de Cristo" (Ef. 4,12s).
Esto quiere decir que si bien nuestra metodología se dirige con veracidad a la subjetividad y particularidad del formando, se orienta también por la verdad objetiva del destino de todo hombre: el varón perfecto Cristo, el Hijo del Hombre.
La segunda parte expone de manera sintética los principales elementosde "una pedagogía franciscana". Se resaltan algunos principios de dicha pedagogía, el itinerario pedagógico y, finalmente, algunos valores de nuestra espiritualidad. El conjunto de esta segunda parte nos posibilita descubrir la "identidad y singularidad" de esta opción pedagógica. Al respecto, nos dice el reciente documento de la Congregación para la Educación Católica: "es necesario queprivilegien la atención a las riquezas de su carisma y se comprometan en desarrollarlas como respuestas a las nueva situaciones socioculturales" (Cfr. n 57).
La tercera y última parte se dirige explícitamente -preferentemente, aunque no exclusivamente- a las Instituciones escolares franciscanas, brinda algunos elementos característicos de una "comunidad/fraternidad escolar franciscana".
El ámbitoescolar "institucional" se ofrece como el espacio material privilegiado para vivir aquellos valores franciscanos que proponemos a nuestros alumnos y alumnas. En este sentido, es oportuno recordar el axioma de san Francisco:"tanto sabe el hombre cuanto pone en práctica" (LP 105). El testimonio es el mejor modo de educar.

A). UNA EXPLICITA VISION ANTROPOLÓGICA
Toda pedagogía supone una...