Pedagogía Y Religión

SER Y TIEMPO.
A modo de introducción
Cuando hablamos del “ser” no podemos definir como tal ya que esta es un tema universal, que no define en su exactitud. El autor nos dice que si queremos hablar del ser como tal, entonces debemos hablar sobre el sentido del SER y para ello será necesario acercarnos a ella interpretando el Tiempo, ya que allí hay un posibilidad de comprender al ser comotal o a lo menos acercarnos a ella.
Es fundamental la pregunta por el ser y su sentido, ya que esta nos abre el camino y nos posibilita la reflexión desde puntos de visa diferentes y, nos plantea una gama de posibilidades en su respuesta.
El tema fundamental de Heidegger es “la pregunta por el ser” y esta pregunta ya antes puso en problemas a los grandes filósofos como Platón yAristóteles, el tema cada trató de resolver con un matiz propio. El ser fue planteado por los antiguos griegos como algo general a la vez vacío dejando así sin posibilidad para seguir profundizando.
A partir de la profundización del tema surgen los conceptos ontológicos fundamentales y estás a su vez nos ayudaran a explicar y desvelar esa oscuridad, aquello que está oculto, sin embargo estas seven desde los prejuicios que surgen del tema ser SER.
Ser como concepto universal, el ser que no se puede definir como tal y el ser que se comprende así mismo, no necesita más explicaciones porque en ella radica la respuesta.
Pero a partir de la discusión de los prejuicios viene la reflexión y caemos en cuenta de que toda pregunta es una búsqueda , es decir uno se pregunta es porquequiere saber sobre algo, sobre una cosa, pero a su vez uno no se pregunta desde algo vacío sino que se pregunta sobre algo ya conocido, claro está no es su totalidad. En este sentido aquel que se pregunta, que se interroga es el ente y ese ente es el hombre y esta es quien se pregunta por su el SER. Todo preguntar se interroga por algo “Sein Gefragtes” .
No es el ser que se pregunta, sinoel ente por el ser, porque como hemos dicho anteriormente no sabemos qué es el ser o que significa el ser, pues esta es un “factum”
Ser y ente son distintos en su comprensión, pues ente es también aquello que nosotros mismos somos y el modo como somos, es decir en ente es lo que me hace que yo sea ése y no la otra, sin embargo esta comprensión solo es posible cuando yo ente quien mepregunto por mi ser debo abrirme a la transparencia, es decir volverme accesible y mostrarme lo que soy como tal y no de otra manera.
El ente de quien hablamos tiene la posibilidad de ser y por consiguiente podemos llamar como el “Dasein”.
Debemos destacar que, el ser siempre es el ser del ente, es decir que a pasar de su diferencia se comprenden los dos, no es que el ser va por otra parte yel ente por otra están juntos y se comprenden desde su diferencia. Como el ser es conocido como universal, genérico, y algo oscuro, en ella oculta una gama de posibilidades porque no está solo, no se comprende desde su hermeticidad, sino se comprende es su relación con los demás entes, el autor no aclara y nos pone ejemplos de compresión como: la vida, la historia, el Dasein mismo, ellenguaje… etc
Dasein no es tan solo un ente que se presenta entre otros entes sino que el Dasein tiene en su ser una relación de ser con su ser y se comprende su ser .




La comprensión del fenómeno y la comprensión del logos
Para adentrarnos en el tema central y hacer una reflexión desde su lectura comprensiva debo remitirme una vez más sobre el fenómeno “Fhanomen” “mostrarse en símismo”, pero nos preguntamos ¿qué es ese mostrarse – en –si –mismo será un ente? O ¿será si carácter? Pero, la insistencia es que el fenómeno es lo que se muestra, la apariencia en este sentido describimos el “Erscheinung” como manifestación como tal, podemos comprender como el mostrarse como tal cual es, sin ocultamientos, sin ser más de lo que es: como por ejemplo una vela encendida que...