pedagogía

2. Existencia corpórea del hombre: el ser con los demás y para los demás es una coexistencia de seres corpóreos. Por lo visto, todo hombre realiza a nivel concreto y prefilosófico una doble experiencia del cuerpo: experiencia de ser verdaderamente corpóreo y experiencia de no identificarse, sin embargo, con la dimensión corpórea. El hombre es el propio cuerpo y, empero, tiene cuerpo, en cuantoque no lo posee nunca perfectamente, ni lo domina totalmente, ni logra dispensarse de sus leyes y dinamismos. Sobre todo en el momento de la muerte el control sobre el cuerpo parece escaparse por completo al poder de la libertad. La posturas antropológicas principales que ha surgido son:
          - La interpretación platónica y patrística: es claramente dualista (dos sustancias) cuerpo y almason dos realidades unidas exteriormente solamente durante la existencia humana, la condición corpórea es negativa.
          - La interpretación aristotélico-tomista: el hombre es una unidad que resulta de la conjunción de dos principios correlativos: materia y forma, cuerpo y alma, aquí se afirma el aspecto positivo del cuerpo.
          - La interpretación racionalista: Descartes postula unadivisión muy radical entre el cuerpo y la conciencia; el problema del significado del cuerpo no se examina explícitamente, el hombre es identificado con la conciencia.
          - La interpretación mecanicista: presenta una concepción atomista del cuerpo: el mundo es como un conjunto de fuerzas mecánicas en la que la conciencia es como un reflejo de los procesos fisiológicos o materiales.          - La interpretación materialista: Todas las expresiones humanas son consideradas en último análisis como expresiones de la materia, si bien en el hombre en su expresión más elevada.
          Pero la experiencia humana ofrece la profunda certeza de la unidad vivida con el cuerpo: la primera cara de esta experiencia es el hecho de que toda persona humana se considera espontáneamente sujeto único deacciones espirituales y corporales, por tanto no debe decirse en sentido absoluto que yo "tenga" un cuerpo, hay que decir mas bien, que yo "soy" mi cuerpo: el hombre corpóreo puede y debe ser considerado como cuerpo orgánico y como cuerpo humano.
          A pesar de esto es necesario subrayar la dimensión de no-identificación con el cuerpo, a nivel de la experiencia directa puede manifestarsebajo múltiples aspectos: la enorme multiplicidad de acciones que confluyen en la unidad indivisible de la persona; la dimensión de pasividad opuesta a la de actividad y de iniciativa personal, tal como se manifiesta en tantos fracasos de nuestras acciones debidos a la impotencia, a las pasiones, a la debilidad orgánica; la incomprensión en contraste con la transparencia de sí mismo. De este análisisalgunos concluyen la necesidad de la existencia del alma y del cuerpo.
          Todo hombre existe realmente como ser corpóreo, es evidente que el cuerpo está revestido de humanidad, se trata ahora de especificar el significado humano del cuerpo. Y esto implica advertir que no es sólo el cuerpo orgánico sino a toda la persona incluido éste último. Sus significados pueden verse respecto a símismo, respecto a los demás hombres y respecto al mundo material y humano.
          - Como expresión: Si el H. es realmente un ser corpóreo y vive realmente su unidad con el cuerpo, es preciso decir que el cuerpo es el campo expresivo de la persona, el lugar donde toman forma concreta las posibilidades humanas.
          - Como presencia: En las relaciones humanas el cuerpo es presencia, lo cualse refiere exclusivamente a los seres humanos; las cosas no están presentes están simplemente allí. La presencia es la orientación hacia los demás.
          - Como lenguaje: El hecho de que haya lenguajes y de que el H. mismo sea constitutivamente un ser de palabra y lenguaje, tiene su raíz en el cuerpo en cuanto orientado hacia los demás. El cuerpo se expresa necesariamente en algún...