PEDAGOGI A Y HERMENE UTICA
Páginas: 12 (2944 palabras)
Publicado: 11 de septiembre de 2015
UNIVERSIDAD DE SAN JOSE
Lic. En Ciencias de la Educación con Énfasis en Docencia
CURSO: Pedagogía del Conocimiento
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
HERMENÉUTICA
Alumno: Federico Villalobos Pérez
Alajuela, 9 de mayo 2015
INTRODUCCIÓN
PEDAGOGÍA Y HERMENÉUTICA
En la aproximación a la pedagogía no siempre se parte de un enfoque multidisciplinar, ni de diferentesepistemologías. Muchas veces tienen por finalidad describir fenómenos, situaciones, concepciones y percepciones de las realidades educativas que intentan dar a conocer otro tipo de miradas. Como acto previo a la descripción encontramos la elección que obliga a escoger unos autores, unos textos y determinados enfoques que nos acercan, a través de un primer contacto, a la temática de estudio..
De los múltiplesenfoques metodológicos posibles (empírico, etnográfico, etc.) nos hemos decantado por hablar sobre la metodología cualitativa y en concreto por la hermenéutica,. Por ello nos ha parecido relevante lo que propone Plummer en relación con la mirada humanista de los objetos de estudio y que se puede esquematizar de la forma siguiente:
Características
Concreción en el modelo humanista
Puntosde mirada del estudio
Centrados en aquello humano Da importancia a los aspectos subjetivos
Epistemología
Fenomenológica Relativista
Tarea a desarrollar
Interpretar Comprender Describir Observar
Revista Iberoamericana de Educación (ISSN: 1681-5653) [Plummer (1983)]
Ruiz propone que "la interacción humana constituye la fuente central de datos. La capacidad de las personas(empatía) para captar a los demás y sus conductas es un elemento central para entender cómo funciona la interacción"
LA TEMPORALIDAD HERMENÉUTICA
La temporalidad, en el marco de la hermenéutica, hace referencia a la presencia del sujeto en la historia. La orientación fenomenológica atribuye al fenómeno educativo un valor, y lo vincula al momento en el cual se manifiesta. Desde estaperspectiva el sujeto entra en relación con la historia y lo hace no desde el conocimiento positivista, sino desde la intuición eidética .Esta aproximación se encuentra ligada a la experiencia del sujeto en la vida cotidiana a través de sus relaciones y vivencias. La historicidad, leída desde la hermenéutica de Gadamer, nos obliga a tener presente la idea de la finitud radical, nos recuerda que "el tiempono se presenta a la reflexión únicamente como una de las formas de percepción del sujeto, sino que en la reflexión sobre su finitud cada sujeto conoce el tiempo como su propia limitación y emplazamiento, como el hecho radical que determina el horizonte de sus posibilidades"
Pagano: la unicidad del cuerpo y el espíritu, proponen una hermenéutica en la cual la antropología monista se encuentraimpregnada de esta necesidad de privilegiar al hombre desde su globalidad, y no desde su fragmentación bipolar. Se abre la necesidad de partir de una pedagogía que "preconciba" a los sujetos educandos desde posiciones binarias que estructuran el bien y el mal, lo justo e injusto, lo normal y anormal, etc.
Uno de los elementos clave del círculo hermenéutico es el sujeto que interpreta y que seencuentra inmerso directamente en el proceso interpretativo, siendo parte integrante y, por lo tanto, sin partir de la intencionalidad de aproximarse a la objetividad.
LA LINGÜISTICIDAD HERMENÉUTICA
Plantear la hermenéutica desde la lingüisticidad es partir de la concepción del hombre como animal hermenéutico, simbólico y lingüístico (y no exclusivamente racional) que vive en un entorno que élmismo inaugura y construye.
Es a través del lenguaje que el sujeto manifiesta su tradición. Debemos tener presente una apreciación hecha por Gadamer en su texto Hombre y lenguaje donde denuncia la falsa interpretación del lenguaje debida a una traducción de la palabra lógos por razón, en lugar de hacerlo como lenguaje.
"la lingüisticidad es algo que impregna el modo de estar-en-el-mundo del...
Lic. En Ciencias de la Educación con Énfasis en Docencia
CURSO: Pedagogía del Conocimiento
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
HERMENÉUTICA
Alumno: Federico Villalobos Pérez
Alajuela, 9 de mayo 2015
INTRODUCCIÓN
PEDAGOGÍA Y HERMENÉUTICA
En la aproximación a la pedagogía no siempre se parte de un enfoque multidisciplinar, ni de diferentesepistemologías. Muchas veces tienen por finalidad describir fenómenos, situaciones, concepciones y percepciones de las realidades educativas que intentan dar a conocer otro tipo de miradas. Como acto previo a la descripción encontramos la elección que obliga a escoger unos autores, unos textos y determinados enfoques que nos acercan, a través de un primer contacto, a la temática de estudio..
De los múltiplesenfoques metodológicos posibles (empírico, etnográfico, etc.) nos hemos decantado por hablar sobre la metodología cualitativa y en concreto por la hermenéutica,. Por ello nos ha parecido relevante lo que propone Plummer en relación con la mirada humanista de los objetos de estudio y que se puede esquematizar de la forma siguiente:
Características
Concreción en el modelo humanista
Puntosde mirada del estudio
Centrados en aquello humano Da importancia a los aspectos subjetivos
Epistemología
Fenomenológica Relativista
Tarea a desarrollar
Interpretar Comprender Describir Observar
Revista Iberoamericana de Educación (ISSN: 1681-5653) [Plummer (1983)]
Ruiz propone que "la interacción humana constituye la fuente central de datos. La capacidad de las personas(empatía) para captar a los demás y sus conductas es un elemento central para entender cómo funciona la interacción"
LA TEMPORALIDAD HERMENÉUTICA
La temporalidad, en el marco de la hermenéutica, hace referencia a la presencia del sujeto en la historia. La orientación fenomenológica atribuye al fenómeno educativo un valor, y lo vincula al momento en el cual se manifiesta. Desde estaperspectiva el sujeto entra en relación con la historia y lo hace no desde el conocimiento positivista, sino desde la intuición eidética .Esta aproximación se encuentra ligada a la experiencia del sujeto en la vida cotidiana a través de sus relaciones y vivencias. La historicidad, leída desde la hermenéutica de Gadamer, nos obliga a tener presente la idea de la finitud radical, nos recuerda que "el tiempono se presenta a la reflexión únicamente como una de las formas de percepción del sujeto, sino que en la reflexión sobre su finitud cada sujeto conoce el tiempo como su propia limitación y emplazamiento, como el hecho radical que determina el horizonte de sus posibilidades"
Pagano: la unicidad del cuerpo y el espíritu, proponen una hermenéutica en la cual la antropología monista se encuentraimpregnada de esta necesidad de privilegiar al hombre desde su globalidad, y no desde su fragmentación bipolar. Se abre la necesidad de partir de una pedagogía que "preconciba" a los sujetos educandos desde posiciones binarias que estructuran el bien y el mal, lo justo e injusto, lo normal y anormal, etc.
Uno de los elementos clave del círculo hermenéutico es el sujeto que interpreta y que seencuentra inmerso directamente en el proceso interpretativo, siendo parte integrante y, por lo tanto, sin partir de la intencionalidad de aproximarse a la objetividad.
LA LINGÜISTICIDAD HERMENÉUTICA
Plantear la hermenéutica desde la lingüisticidad es partir de la concepción del hombre como animal hermenéutico, simbólico y lingüístico (y no exclusivamente racional) que vive en un entorno que élmismo inaugura y construye.
Es a través del lenguaje que el sujeto manifiesta su tradición. Debemos tener presente una apreciación hecha por Gadamer en su texto Hombre y lenguaje donde denuncia la falsa interpretación del lenguaje debida a una traducción de la palabra lógos por razón, en lugar de hacerlo como lenguaje.
"la lingüisticidad es algo que impregna el modo de estar-en-el-mundo del...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.