Pedagogia


La pedagogía dialógica de Paulo Freire


“Hay gente que con sólo abrir la boca,
llena hasta todos los límites del alma,
alimenta una flor, inventa sueños,
hace cantar el vino en las tinajas,
y se queda después... como si nada...”
Hamblet Lima Quintana, Gente



‘Dialogar’ se ha convertido en un término de moda para describir el funcionamiento de los discursos sociales. Sedice que los textos dialogan. Alusión que va dirigida a las múltiples referencias que un texto tiene con otros que le precedieron. Lo mismo se sostiene para programas de televisión, películas o discursos políticos. Todo acto de sentido retoma, reconózcalo o no explícitamente, palabras, imágenes, experiencias, sensaciones anteriores, a las cuales absorbe, parafrasea, discute, rechaza. Tododiscurso, el docente incluido, tiene discursos que forman parte de sus condiciones sociales de producción, desde prácticas consuetudinarias hasta normas explícitas. Su condición de ‘posibilidad’, de existencia, dependen de la serie a la que el discurso está integrado y el mayor o menor desplazamiento de sentido que establece con ella.
Desde un punto de vista, diálogo no es sinónimo de conversación,sino que es un tipo específico de esta. Dialogar supone personas haciéndose preguntas con el fin de llegar a un saber. Pero… quizás no sea tan fácil ser precisos. Porque, desde otro punto de vista, toda comunicación supone interpelación y verdad. Y en el deambular diario por la ciudad, los escenarios comunicativos que se entablan suponen interpelaciones diversas donde cada uno muestra su verdady su territorio.
Esto explica en cierto modo la preponderancia que la comunicación y la semiótica han adquirido en las ciencias durante el último medio siglo. En pedagogía, fue el brasileño Paulo Freire uno de quienes ubicaron en el centro de las reflexiones la relación comunicativa entre el profesor y los estudiantes. Para Freire, por ejemplo, “…el acto de estudiar es una actitud frente a larealidad. En razón de lo cual, no puede reducirse a la relación entre el lector y el libro de texto.” (Freire, 1994:31) Y la comunicación educativa, inspirada en él, no es simplemente un objeto de estudio; es por sobre todas las cosas una técnica educativa y una práctica política específica: ‘la educación para la liberación’.
Los antecedentes teóricos de Freire son múltiples y fue sumamentepersonal su forma de apropiárselos y combinarlos para desarrollar sus propuestas. Asimismo, su influencia sigue siendo importantísima en todo el mundo, principalmente en los intelectuales de la pedagogía crítica norteamericana1. Coherente con sus formulaciones, la originalidad de su propuesta proviene de la forma en que involucró las diferentes corrientes teóricas con los desafíos de su prácticacomo educador y las luchas políticas de su tiempo.
Paulo Freire se dedicó a la alfabetización de adultos, generalmente campesinos, en Brasil, Chile y otros países del conocido entonces como Tercer Mundo. El contexto ideológico de los años ’60 en América Latina estaba marcado por el Desarrollismo y la Teoría de la Dependencia. Ambos pensamientos político-económicos centraban su discusión en lanecesidad de acelerar los procesos modernizadores en estos países. Para ello era preciso no sólo la alfabetización de las franjas de población marginadas aún del sistema educativo –el capital humano- sino la divulgación de las modernas técnicas de trabajo. Por supuesto, el sector social considerado más problemático era el campesinado tradicional de economía autoabastecida. En algunos países, en lamedida que gobiernos con tendencias socialistas o populistas entraron en períodos de reforma agraria, con algún que otro éxito en sus propósitos de superar el latifundio y/o realizar experiencias de propiedad comunitaria, se llevaron a cabo programas basados en el modelo freireano.
La ruptura de Freire con los programas modernizadores radicaba en la concepción de la cultura popular. El...