Pedagogía del Oprimido; Paulo Freire

PEDAGOGIA
DEL OPRIMIDO





Paulo Freire en su libro “Pedagogía de oprimido” plantea como el hombre descubre el problema de su humanización y por ende su deshumanización. Afirma que el este, es un ser inconcluso Y lo denomina “vocación de los hombres” que consiste en entender el deseo de ser más.
Afirma que la deshumanización que existe en el mundo es gracias a los opresores, queanteriormente eran oprimidos, lo cual conlleva a estos últimos a luchar contra quienes los minimizaron. Su lucha sólo tiene sentido cuando los oprimidos no se transforman en opresores, sino en restauradores de la humanidad de ambos. Esta restauración solamente puede venir de los oprimidos, pues son ellos los que se liberan así mismos y a los opresores, ya que el oprimido tiene que liberarsepsicológicamente para no convertirse en opresor porque ellos tienden a “identificarse con su contrario.”
Sostiene que el riesgo en el descubrimiento de una pedagogía liberadora esta en que, los oprimidos en vez de buscar la liberación, tienden a ser opresores o sub-opresores, lo que equivale a su ideal de “ser más”. La superación de la contradicción “opresor-oprimido” solo puede verificarse objetivamente,sin negar el papel de la subjetividad, no existe uno sin el otro, ambas deben estar en permanente interacción.
La libertad del oprimido no llegará por casualidad, sino por la búsqueda, por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella. La posibilidad de la liberación del opresor no es tan fácil pues, éste debe solidarizarse como el oprimido y cuando éste gesto deja de ser ungesto ingenuo y sentimental de carácter individual, pasa a ser un acto de amor hacia aquellos, reconociéndolos como hombres en una situación de injusticia. Pero en los opresores el miedo está en perder la libertad de oprimir y en los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla y por ello se auto desvalorizan.
Además afirma fuertemente la relación entre la solidaridad y laliberación, que los oprimidos tienen por ser agentes activos implicando un momento necesariamente consiente y volitivo en el proceso de liberarse. Para esto propone la necesidad de que los oprimidos se inserten críticamente en la situación en que se encuentran y por la cual están marcados, reconociendo su auto liberación pues nadie se libera solo, y tampoco es liberación de unos hecha por otros sino detodos.
También plantea la relación educador-educandos, la cual presenta un carácter especial y determinante, de naturaleza fundamentalmente narrativa, discursiva, disertadora, en la cual el educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es “llenar” a los educandos con los contenidos de su narración. En este contexto, la palabra se vacía de la dimensiónconcreta que debería poseer y se transforma en una palabra hueca, en verbalismo alienado y alienante. A esta relación existente la denomina “educación bancaria” en que el único margen de acción que se ofrece a los educandos es el de recibir los conocimientos como depósitos, guardarlos y archivarlos. En la visión “bancaria” de la educación, el “saber” el conocimiento es una donación de aquellos que sejuzgan sabios a los que juzgan ignorantes. La rigidez de esta posición niega a la educación y al conocimiento como procesos de búsqueda. Al reflejar la sociedad opresora, siendo una dimensión de la “cultura del silencio” la “educación bancaria” mantiene y estimula la opresión.
El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone antagónicamente a la libertad delos educandos. Son éstos quienes deben adaptarse a las determinaciones de aquel. Afirma que la educación bancaria en cuya práctica no se concilia el educador y los educandos rechaza este compañerismo, en el momento en que el educador bancario viviera la superación de la contradicción ya no sería “bancaria” ya no efectuaría “depósitos” ya no estaría al servicio de la deshumanización, al...