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La revitalización de lenguas y culturas
indígenas: causas y efectos

Pedro Plaza Martínez, PROEIB Andes, UMSS
Módulo II: Sociedades, Lenguas y educación, PROEIB Andes – UMSS, Cochabamba
2011.

Este cuadro de Ramiro Baptista, titulado PACTO, nos sirve para ilustrar/recordar que
en la base de las relaciones humanas está la comunicación. Las relaciones
generalmente se componen de innumerablescontactos-conflictos a nivel individual.
El personaje de la izquierda parece más vulnerable, el de la derecha más dominante;
no solamente parece estar hablando con autoridad y severidad, también asegura la
atención de su interlocutor-hijo tomándole del cuello; el personaje menor, escucha en
silencio. Desde la perspectiva psicológica, es una relación asimétrica, y tal vez
complementaria, de padre ahijo.

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INTRODUCCIÓN

En este artículo presentamos una serie de ideas y argumentos sobre pueblos, lenguas
y educación para el debate. Nuestra tesis central es que los fenómenos de la lengua y
la educación institucionalizada son variables dependientes de las relaciones de fuerza
de la sociedad en su conjunto. En lo lingüístico, más concretamente, los fenómenos
del bilingüismo, las tendencias defortalecimiento o atrición de las lenguas no
dependen solo de la voluntad individual sino también de las tendencias de cambio
colectivas. En lo educativo, el gran problema es que la educación institucionalizada
no acaba de adecuarse a la cultura indígena y la necesidad de una educación
autónoma. En este sentido, conviene tener en cuenta las causas y los efectos que
configuran los fenómenos lingüísticos(principalmente, las relaciones entre las
lenguas indígenas y las lenguas hegemónicas) y educativos (la educación
institucionalizada para los pueblos indígenas, planificada e implementada desde los
ministerios de educación). Si las causas y efectos están claras, también se pueden
acometer acciones de revitalización y fortalecimiento de lenguas y culturas indígenas,
así como proponer cambios en laeducación institucionalizada.
La tendencia generalizada es la atrición de las lenguas y culturas indígenas; en lo
educativo, la educación occidentalizante y castellanizante. En la base de estos
fenómenos de lengua y educación, de relaciones entre los pueblos, está la estructura
socioeconómica, la acumulación del prestigio y poder.
Nuestras propuestas para contrarrestar estas tendencias son laintraculturalidad e
interculturalidad, el derecho, la autodeterminación, pero también el compromiso
individual.
Para los brahmanes de la India, hay causas y efectos. Dirigirse a modificar los efectos
no es suficiente, hay que resolver los problemas al nivel de sus causas.

LENGUAS EN CONTACTO ENTRAN EN COMPETENCIA

Los pueblos tienden a mantener relaciones entre sí, empezando por las periferias.Coexistir sin relacionarse es raro (Hecht 2009:15). Los contactos son más frecuentes
en las periferias, en los puntos de contacto.

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En el devenir histórico múltiples enclaves humanos fueron diferenciándose a partir
de diacríticos que distinguieron sus particulares modos de vivir, de hablar, de sentir y
de morir. En muy escasos momentos y circunstancias estas diversas expresiones del
ser y delestar en el mundo coexistieron sin relacionarse. Contrariamente, en la
mayoría de las ocasiones, han estado en contacto por amistades o enemistades, por
guerras o alianzas sociales, económicas o políticas. Este contacto entre distintos
grupos hablantes de distintas lenguas presupone la necesidad de apelar a formas de
intercambio que hagan viable la comunicación y el entendimiento mutuo.
Justamente, laexpresión “lenguas (o mejor dicho, hablantes) en contacto” parece
sugerirnos la imagen de ese empalme entre sistemas aparentemente independientes
que al entrar en conexión causan, o bien un vínculo armonioso, o bien ciertas
interferencias menores en las zonas contiguas. (Hecht 2009:15)

Los intercambios se producen en el comercio, las relaciones familiares, la
convivencia, el trabajo, incluso...