pemex
Páginas: 7 (1622 palabras)
Publicado: 21 de noviembre de 2013
EL SACRIFICIO HUMANO EN MESOAMÉRICA
El sacrificio humano debe ser entendido en su contexto histórico y cultural, y no de modo sensacionalista, especialmente por el hecho de que los sacrificios humanos existieron también en otras partes del mundo, no sólo entre los pueblos indígenas precolombinos.
El sacrificio humano en Mesoamérica está documentado de manera muy desigual, ya que sabemosmucho más sobre el Posclásico que sobre los periodos anteriores, y conocemos mejor el Posclásico del Altiplano mexicano que los de las otras regiones.
Para el Preclásico y el Clásico debemos conformarnos con los datos proporcionados por la arqueología y la iconografía, y con lo poco que dicen al respecto las inscripciones mayas. En cambio, para el Posclásico tenemos, además, una gran cantidad defuentes escritas. El Popol Vuh, libro sagrado de los mayas-quichés, es un libro muy interesante porque algunas variantes de los mitos que contiene se cuentan hasta nuestros días en varias partes de Mesoamérica, y porque, según especialistas, esos mitos aparecen en vasijas del periodo Clásico. Esto, junto con otros elementos más muestra la gran continuidad de las tradiciones religiosasmesoamericanas.
Si queremos comprender el sacrificio humano debemos apoyarnos en fuentes, en particular en las del Centro de México, pues, como afirmó fray Bartolomé de las Casas: “…la religión de toda la Nueva España por más de ochocientas leguas en torno es toda casi una, dentro de las cuales se comprehenden las provincias de Guatemala, de Honduras y de Nicaragua”; en efecto, casi una, ya que hay muchasvariantes y hasta concepciones teológicas diferentes, incluso entre los mexicas también existen.
Se han encontrado entierros de individuos con víctimas sacrificadas pertenecientes, por lo menos, al Preclásico Medio. En un relieve de 700 a.C. localizado en Chalcatzingo, Morelos, se ven a probables sacrificadores, disfrazados de seres sobrenaturales, que se dirigen portando mazos hacia un cautivomaniatado; el pene casi erecto de la víctima y una caña de maíz sugieren un sacrificio de fertilidad. En Izapa, Chiapas, en una estela de principios del Clásico se asocia el sacrificio por decapitación también con la fertilidad, como lo indican las hojas con granos que brotan del cuello cortado. En la costa del Golfo y en Chichén Itzá, en el Posclásico Temprano, y entre los aztecas, ya en elPosclásico Tardío, lo que brota del cuello como símbolo de fertilidad son serpientes.
En Teotihuacán, la gran metrópoli del Clásico, el sacrificio por extracción del corazón fue una práctica importante. Algunas estelas mayas de esa época ofrecen testimonios de sacrificios de reyes vencidos. La práctica de exponer los cráneos de sacrificados en pequeñas plataformas se observa en Huamelulpan, Oaxaca,a principios de nuestra era, y en sitios de periodos posteriores como Copán, Honduras, y Uxmal, Yucatán. Estos tzompantli alcanzarán grandes proporciones mayores incluso que las de los posteriores de México Tenochtitlan en Tula, Hidalgo, y en el Chichén Itzá del Posclásico Temprano, lo cual sugiere un auge extraordinario en los sacrificios de guerreros.
LAS IDEOLOGÍAS DEL SACRIFICIO
Para elPosclásico, el sacrificio humano era un rito que se había practicado por milenios; pero, ¿cómo se justificaban estas matanzas, a veces a gran escala? Los mitos y ritos del Centro de México y los de los mayas nos permiten comprender la ideología del sacrificio humano y desentrañar sus múltiples niveles de significación. En la base de todo está la noción de deuda. Una criatura debe la vida, y todolo que hace posible vivir, a sus creadores. Debe reconocerlo y pagar su deuda, tlaxtlaua en náhuatl, mediante el ofrecimiento de incienso, tabaco, alimentos, o incluso su propia sangre, lo que representaba una obligación mayor según un mito mixteco.
Los primeros sacrificios es decir aquellos en que se dio muerte a lo ofrecido fueron los de los mismos dioses. Los hijos de la pareja primigenia...
El sacrificio humano debe ser entendido en su contexto histórico y cultural, y no de modo sensacionalista, especialmente por el hecho de que los sacrificios humanos existieron también en otras partes del mundo, no sólo entre los pueblos indígenas precolombinos.
El sacrificio humano en Mesoamérica está documentado de manera muy desigual, ya que sabemosmucho más sobre el Posclásico que sobre los periodos anteriores, y conocemos mejor el Posclásico del Altiplano mexicano que los de las otras regiones.
Para el Preclásico y el Clásico debemos conformarnos con los datos proporcionados por la arqueología y la iconografía, y con lo poco que dicen al respecto las inscripciones mayas. En cambio, para el Posclásico tenemos, además, una gran cantidad defuentes escritas. El Popol Vuh, libro sagrado de los mayas-quichés, es un libro muy interesante porque algunas variantes de los mitos que contiene se cuentan hasta nuestros días en varias partes de Mesoamérica, y porque, según especialistas, esos mitos aparecen en vasijas del periodo Clásico. Esto, junto con otros elementos más muestra la gran continuidad de las tradiciones religiosasmesoamericanas.
Si queremos comprender el sacrificio humano debemos apoyarnos en fuentes, en particular en las del Centro de México, pues, como afirmó fray Bartolomé de las Casas: “…la religión de toda la Nueva España por más de ochocientas leguas en torno es toda casi una, dentro de las cuales se comprehenden las provincias de Guatemala, de Honduras y de Nicaragua”; en efecto, casi una, ya que hay muchasvariantes y hasta concepciones teológicas diferentes, incluso entre los mexicas también existen.
Se han encontrado entierros de individuos con víctimas sacrificadas pertenecientes, por lo menos, al Preclásico Medio. En un relieve de 700 a.C. localizado en Chalcatzingo, Morelos, se ven a probables sacrificadores, disfrazados de seres sobrenaturales, que se dirigen portando mazos hacia un cautivomaniatado; el pene casi erecto de la víctima y una caña de maíz sugieren un sacrificio de fertilidad. En Izapa, Chiapas, en una estela de principios del Clásico se asocia el sacrificio por decapitación también con la fertilidad, como lo indican las hojas con granos que brotan del cuello cortado. En la costa del Golfo y en Chichén Itzá, en el Posclásico Temprano, y entre los aztecas, ya en elPosclásico Tardío, lo que brota del cuello como símbolo de fertilidad son serpientes.
En Teotihuacán, la gran metrópoli del Clásico, el sacrificio por extracción del corazón fue una práctica importante. Algunas estelas mayas de esa época ofrecen testimonios de sacrificios de reyes vencidos. La práctica de exponer los cráneos de sacrificados en pequeñas plataformas se observa en Huamelulpan, Oaxaca,a principios de nuestra era, y en sitios de periodos posteriores como Copán, Honduras, y Uxmal, Yucatán. Estos tzompantli alcanzarán grandes proporciones mayores incluso que las de los posteriores de México Tenochtitlan en Tula, Hidalgo, y en el Chichén Itzá del Posclásico Temprano, lo cual sugiere un auge extraordinario en los sacrificios de guerreros.
LAS IDEOLOGÍAS DEL SACRIFICIO
Para elPosclásico, el sacrificio humano era un rito que se había practicado por milenios; pero, ¿cómo se justificaban estas matanzas, a veces a gran escala? Los mitos y ritos del Centro de México y los de los mayas nos permiten comprender la ideología del sacrificio humano y desentrañar sus múltiples niveles de significación. En la base de todo está la noción de deuda. Una criatura debe la vida, y todolo que hace posible vivir, a sus creadores. Debe reconocerlo y pagar su deuda, tlaxtlaua en náhuatl, mediante el ofrecimiento de incienso, tabaco, alimentos, o incluso su propia sangre, lo que representaba una obligación mayor según un mito mixteco.
Los primeros sacrificios es decir aquellos en que se dio muerte a lo ofrecido fueron los de los mismos dioses. Los hijos de la pareja primigenia...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.