Pena De Muerte
Páginas: 29 (7131 palabras)
Publicado: 10 de octubre de 2012
LA PENA DE MUERTE
La pena de muerte aplicada por autoridad publica, previo juicio publico y como ultimo recurso por crímenes gravísimos, es licita por derecho natural, lo cual no quiere decir que sea necesaria, pues la tasación de las penas corresponde al derecho positivo. El delincuente no es inocente sino culpable y, como señala Santo Tomas: “es licito matar al malhechor en cuanto seordena a la saludo de toda sociedad y corresponde solo a aquel a quien esta confiado el cuidado de su conservación”.
Pio XII, señala que el delincuente ·se despojo de su derecho a la vida” : “ el poder publico tiene la facultad de privar de la vida al delincuente sentenciado en expiación de su delito después de que este se despojo de su derecho a la vida.
El nuevo catecismo de la Iglesia Católicabusca acotar el campo de la aplicación de la pena capital sin declarar su injusticia en si. Uno de sus redactores, Monseñor Estanislao Karlic, entonces arzobispo de Paraná, al respecto declaro: “… así como la doctrina general de la iglesia no excluye la defensa propia, no excluye la defensa propia ultima de la sociedad que es la pena de muerte” (Clarín Bs.As 20/07/1994).
Otra es la opinión deMonseñor Castagna, arzobispo de Corrientes, quien a espaldas de toda la tradición de los doctores de la Iglesia y del Papado, coloca a la pena de muerte al lado del aborto, la eutanasia, etc. Sin hacer la mínima distinción.
En muchos países musulmanes se aplica indiscriminadamente la pena de muerte, incluso por motivos religiosos, y en China 60 delitos reciben esta sanción, con cerca 5000 casos en2003. Esta situación concreta ha debido influir en el animo del Papa Juan Pablo II, quien respecto a ella afirma “que hay tanto en la Iglesia como en la Sociedad civil una tendencia a pedir una aplicación muy limitada e incluso, su total abolición”. (Evangelium vital 56).
La pena de muerte desde una perspectiva Cristiana.
Para iluminar el tema, oscurecido hoy por la confusiónsentimentalista, debemos recurrir a la revelación y utilizan nuestra inteligencia para abordar dos cuestiones: la licitud y la conveniencia de la pena capital.
1- Licitud de la pena de muerte:
El antiguo testamento contiene tres clases de preceptos: Ceremoniales, morales y judiciales – politicos. Los primeros como la circuncisión, símbolo de la fe de Abraham en la venida del Mesias, han quedadodenegados por la encarnación del verbo; los dos segundos, como los diez mandamientos, han quedado confirmados y profundizados; los ultimos, a traves de los cueles Yahbeh gobernaba al pueblo elegido, han sido transferidos a la orbita del Cesar, pues Cristo no ha venido al mundo para ser caudillo politico ni para ocuparse de cuestiones judiciales.
Si el cumplimiento de los preceptos ceremoniales, luego dela pasión de cristo y de la divulgación del Evangelio, ha pasado a ser “mortífero” como señala Santo Tomas, los preceptos judiciales estan “muertos” o sea, sin fuerza para obligar; pero un gobernante cristiano puede, por si, ordenar su observancia o prescindir de ellos.
Si el cumplimiento de los preceptos ceremoniales, luego de la pasión de Cristo y de la divulgación del evangelio, ha pasado aser “mortífero”, como señala Santo Tomas, los preceptos judiciales estan “muertos”, o sea sin fuerza para obligar; pero un gobernante cristiano puede por si, ordenar su observancia o prescindir de ellos.
Entre los precptos morales de la ley antigua, que el derecho debe sancionar, encontramos el que ordenar: “no quitaras la vida al inocente u ni al justo! (exodo 23-7). Por eso matar al inocente y aljusto es algo intrínsecamente malo, sea a través de la pena de muerte, el aborto o la eutanasia.
El antiguo testamente distingue entre el inocente y el culpable. Y para los culpables, el caso de graves delitos, sus precptos judiciales determinan la pena de muerte en 53 casos, como lo señala el Padre David Nuñez en su libro: “la pena de muerte ante la iglesia y el estado”.
En el nuevo...
La pena de muerte aplicada por autoridad publica, previo juicio publico y como ultimo recurso por crímenes gravísimos, es licita por derecho natural, lo cual no quiere decir que sea necesaria, pues la tasación de las penas corresponde al derecho positivo. El delincuente no es inocente sino culpable y, como señala Santo Tomas: “es licito matar al malhechor en cuanto seordena a la saludo de toda sociedad y corresponde solo a aquel a quien esta confiado el cuidado de su conservación”.
Pio XII, señala que el delincuente ·se despojo de su derecho a la vida” : “ el poder publico tiene la facultad de privar de la vida al delincuente sentenciado en expiación de su delito después de que este se despojo de su derecho a la vida.
El nuevo catecismo de la Iglesia Católicabusca acotar el campo de la aplicación de la pena capital sin declarar su injusticia en si. Uno de sus redactores, Monseñor Estanislao Karlic, entonces arzobispo de Paraná, al respecto declaro: “… así como la doctrina general de la iglesia no excluye la defensa propia, no excluye la defensa propia ultima de la sociedad que es la pena de muerte” (Clarín Bs.As 20/07/1994).
Otra es la opinión deMonseñor Castagna, arzobispo de Corrientes, quien a espaldas de toda la tradición de los doctores de la Iglesia y del Papado, coloca a la pena de muerte al lado del aborto, la eutanasia, etc. Sin hacer la mínima distinción.
En muchos países musulmanes se aplica indiscriminadamente la pena de muerte, incluso por motivos religiosos, y en China 60 delitos reciben esta sanción, con cerca 5000 casos en2003. Esta situación concreta ha debido influir en el animo del Papa Juan Pablo II, quien respecto a ella afirma “que hay tanto en la Iglesia como en la Sociedad civil una tendencia a pedir una aplicación muy limitada e incluso, su total abolición”. (Evangelium vital 56).
La pena de muerte desde una perspectiva Cristiana.
Para iluminar el tema, oscurecido hoy por la confusiónsentimentalista, debemos recurrir a la revelación y utilizan nuestra inteligencia para abordar dos cuestiones: la licitud y la conveniencia de la pena capital.
1- Licitud de la pena de muerte:
El antiguo testamento contiene tres clases de preceptos: Ceremoniales, morales y judiciales – politicos. Los primeros como la circuncisión, símbolo de la fe de Abraham en la venida del Mesias, han quedadodenegados por la encarnación del verbo; los dos segundos, como los diez mandamientos, han quedado confirmados y profundizados; los ultimos, a traves de los cueles Yahbeh gobernaba al pueblo elegido, han sido transferidos a la orbita del Cesar, pues Cristo no ha venido al mundo para ser caudillo politico ni para ocuparse de cuestiones judiciales.
Si el cumplimiento de los preceptos ceremoniales, luego dela pasión de cristo y de la divulgación del Evangelio, ha pasado a ser “mortífero” como señala Santo Tomas, los preceptos judiciales estan “muertos” o sea, sin fuerza para obligar; pero un gobernante cristiano puede, por si, ordenar su observancia o prescindir de ellos.
Si el cumplimiento de los preceptos ceremoniales, luego de la pasión de Cristo y de la divulgación del evangelio, ha pasado aser “mortífero”, como señala Santo Tomas, los preceptos judiciales estan “muertos”, o sea sin fuerza para obligar; pero un gobernante cristiano puede por si, ordenar su observancia o prescindir de ellos.
Entre los precptos morales de la ley antigua, que el derecho debe sancionar, encontramos el que ordenar: “no quitaras la vida al inocente u ni al justo! (exodo 23-7). Por eso matar al inocente y aljusto es algo intrínsecamente malo, sea a través de la pena de muerte, el aborto o la eutanasia.
El antiguo testamente distingue entre el inocente y el culpable. Y para los culpables, el caso de graves delitos, sus precptos judiciales determinan la pena de muerte en 53 casos, como lo señala el Padre David Nuñez en su libro: “la pena de muerte ante la iglesia y el estado”.
En el nuevo...
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