Penes

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La fenomenología es aquella rama de la ciencia que se trata en Phänomenologie des Geistes de Hegel (un trabajo muy poco apropiado para recomendar a nadie si no es a los estudiosos maduros, aunque es quizá el más profundo que se ha escrito), en el cual el autor busca distinguir los elementos, o,si se quiere, los tipos de elementos, que invariablemente están presentes en lo que quiera que esté en la mente en cualquier sentido. Según el presente escritor, estas categorías universales son tres. Como las tres están invariablemente presentes, es imposible una idea pura de cualquiera de ellas, absolutamente distinta de las demás; en efecto, todo lo que se asemeje a una discriminaciónsatisfactoriamente clara de ellas es un trabajo que requiere una larga y activa meditación. Podrían denominarse Primeridad, Segundidad y Terceridad.

La Primeridad es aquello tal que es positivamente e independientemente de cualquier otra cosa.

La Segundidad es aquello que es en tanto que es en el ser segundo de algo, independientemente de cualquier tercero.

La Terceridad es aquello cuyo serconsiste en su causar una Segundidad.

No hay Cuarteridad que no consista meramente en Terceridad.

De estas tres, la Segundidad es la más fácil de comprender, al ser el elemento que la agitación de este mundo hace más destacado. Hablamos de hechos innegables. Esta innegabilidad, la obligatoriedad de la experiencia, es la Segundidad. Una puerta está ligeramente entornada. Tratas de abrirla. Algo loimpide. Pones el hombro contra ella, y experimentas una sensación de esfuerzo y una sensación de resistencia. Estas no son dos formas de consciencia; son dos aspectos de una consciencia que tiene dos caras. Es inconcebible que hubiera esfuerzo sin resistencia, o cualquier resistencia sin un esfuerzo contrario. Esta consciencia con dos caras es la Segundidad. Toda consciencia, todo ser despiertoconsiste en la sensación de reacción entre el ego y el no ego, aunque el sentido del esfuerzo esté ausente. Una peculiaridad de la Segundidad es que en cualquier campo que se presenta, hay dos formas en las que puede presentarse; y estas dos formas difieren en que la Segundidad es más completamente genuina en una que en la otra. Por consiguiente, la reacción con una sensación de esfuerzo, queconsideramos provocado por nosotros mismos, es la volición. La Segundidad ahí es fuerte. Pero en la percepción, hay una sensación de reacción sin esfuerzo, que, pensamos, pertenece a la cosa externa. Es, podríamos decir, una forma degenerada[1] de la Segundidad. La idea de la Segundidad parece estar aquí significada innecesariamente en el fenómeno, que podría haberse considerado como un mero sueño o,más bien, como la cualidad de nuestro ser, sin que sea materialmente diferente, excepto en la ausencia del elemento de Segundidad. La Segundidad, pues, no puede eliminarse del fenómeno de la volición. Tanto la volición como la percepción pueden ejercitarse sobre nuestra consciencia, causando la concepción de un mundo Interno -que no es sino la consciencia con una Segundidad significada en ella-, y unmundo Externo. Por lo tanto, no sólo experimentamos la Segundidad, sino que la atribuimos a las cosas externas, lo que consideramos como tantos objetos individuales o quasi-iguales, que reaccionan unos con otros. La Segundidad sólo es mientras es actualmente. La misma cosa no puede nunca pasar dos veces. Como dijo Heráclito, uno no puede cruzar dos veces el mismo río: potamv gar ouk estin embhnaidiz tv autv[2][3].

Para un ejemplo de Primeridad, mira algo rojo. Esa rojez es positivamente lo que es. El contraste puede aumentar nuestra consciencia de ello; pero la rojez no es relativa a nada; es absoluta o positiva. Si uno imagina o recuerda el rojo, su imaginación será viva o débil; pero eso no afectará en lo más mínimo a la cualidad de la rojez, que puede ser brillante o difusa, en...