pensadores de la ciencia politica

5.2 Pensadores de la Ciencia Política
Las doctrinas del pacto social y el estado de naturaleza alcanzan su desarrollo máximo, en el siglo XVII en Inglaterra, con los trabajos de Hobbes y Locke. Desde tiempos antiguos, figuran estas ideas en el desenvolvimiento del pensamiento político. En Grecia y Roma se considera en un principio a las leyes de la naturaleza como una antítesis del derecho dela ciudad; los estoicos identifican aquellas con la ley moral. En la Edad Media se establece una clasificación tripartita: derecho natural, derecho divino y derecho positivo. Se subordina el derecho natural a la ley de Dios en una relación mutua. De manera gradual se llega a admitir que el derecho natural tiene su fundamento, no en la autoridad, sino en la misma razón. Hobbes establece que no haymás derecho natural que las normas que se derivan de la razón, a través de la naturaleza humana.
Desde los primeros tiempos se admite la concepción de un estado de naturaleza, como precedente de la sociedad política. Se presentan dos visiones distintas del estado de naturaleza: una, el estado natural supone una sociedad venturosa e idílica, donde reinan la sencillez y la virtud, paraíso quedesaparece con la entronización de la autoridad y ensueño que desearían resucitar los hombres; la otra, se presenta el estado natural como una condición constante de luchas y violencias, a las cuales pone remedio la creación del Estado, con el peligro de volver a aquellos días de desgracia si los hombres no son sabios y enérgicos. En la Edad >Media, con la doctrina de la caída del hombre y delantagonismo entre la Iglesia y el Estado, se considera como un mal a la sociedad política y se califica de dichosa a la anarquía de los tiempos primitivos.
Los pensadores políticos que abrazan la causa de la monarquía absoluta vituperan la existencia del estado natural en los primeros tiempos, como símbolo de la barbarie, y ven en la organización y buen gobierno de una sociedad política el producto másbeneficioso de la civilización humana (punto de vista sustentado por Hobbes). En la época de Rousseau se nota un renacimiento de la predisposición romántica hacia la supuesta sencillez de los tiempos primitivos, él traza un cuadro de la inocencia del estado de naturaleza y ve en un retorno el único remedio para los males de sus días.
Respecto a la concepción que supone el origen del Estado en unacuerdo o contrato humano, Platón y Aristóteles la critican. El pacto figura en el Antiguo Testamento y pasa a las ideas políticas de la Edad Media, a través de la Iglesia. Las obligaciones feudales entre el señor y los vasallos, aceptadas, ‘libremente’, por ambas partes, preparan el camino a la concepción de un contrato que regule las relaciones entre el gobernante y los súbditos.
A finales delsiglo XVI se difunde la idea de Guillermo de Occam de que tanto la propiedad privada como el gobierno civil deben su existencia al consentimiento de los gobernados, y se convierte en un medio de oponerse a las pretensiones dominantes y absorbentes de los príncipes. La teoría, según los jesuitas, significa un contrato entre Dios y el pueblo, para fomentar la religión verdadera; para otros, implicaun pacto éntrelos individuos para establecer la sociedad política; o, bien, que es un contrato entre el pueblo y los gobernantes, mediante el cual transmite aquél a estos la representación del poder público.
En 1594, Ricardo Hooker esboza en Inglaterra, la teoría del pacto social. En el periodo de la Guerra Civil, la teoría del contrato constituye la base ideológica del partido democráticoenfrente de la tesis del derecho divino del monarca; en los documentos del periodo de la República, toma la forma de “acuerdos del pueblo”. Después de la Revolución de 1688 está concepción justifica el destronamiento de Jacobo II, en el sentido de que había quebrantado el pacto entre el rey y el pueblo por su mal gobierno.
La teoría del contrato1, mediante la cual se sustituyen los vínculos civiles...