Pensamiento de freud sobre la religio

ESTUDIO DEL PENSAMIENTO DE FREUD SOBRE LA RELIGION
Psicopatología de la vida cotidiana (1901)
En el último capítulo de esta obra, Freud expresa: "Creo, de hecho, que buena parte de la concepción mitológica del mundo, que penetra hasta en las religiones más modernas, no es otra cosa que psicología proyectada al mundo exterior. El oscuro discernimiento (una percepción endopsíquica, por asídecir) de factores psíquicos y constelaciones de lo inconsciente se espeja en la construcción de una realidad suprasensible que la ciencia debe volver a mudar en psicología de lo inconciente. Podría osarse resolver de esta manera los mitos del paraíso y del pecado original, de Dios, del bien y el mal, de la inmortalidad, y otros similares: trasponer la metafísica a metapsicología. El abismo entre eldesplazamiento del paranoico y el del supersticioso es menor de lo que a primera vista parece. Cuando los hombres comenzaron a pensar, se vieron constreñidos, a resolver antropomórficamente el mundo exterior en una multiplicidad de personalidades concebidas a su semejanza; entonces, aquellas contingencias que ellos interpretaban de manera supersticiosa eran acciones, exteriorizaciones de personas, yen esto se comportaban como lo hacen los paranoicos, quienes extraen conclusiones de los indicios nimios que los otros les ofrecen, y también como todas las personas sanas, quienes, con derecho, toman las acciones casuales y no deliberadas de sus prójimos como base para estimar su carácter. La superstición aparece muy fuera de lugar sólo en nuestra moderna cosmovisión científico natural; encambio, estaba justificada y era consecuente en la cosmovisión de épocas y de pueblos precientíficos".
La religión es una concepción patológica del mundo, una proyección psicológica; es superstición que funciona como una paranoia.

Acciones obsesivas y prácticas religiosas (1907)
Aquí Freud ya no compara la religión con la paranoia, sino con la neurosis. Señala la
semejanza que hay entre elceremonial neurótico y las acciones sagradas del rito religioso: angustia de la conciencia moral a raíz de omisiones, pleno aislamiento respecto de todo otro obrar, escrupulosidad con que se ejecutan los detalles. Señala asimismo unas diferencias, de las cuales la más notable es que "los pequeños agregados del ceremonial religioso se entienden plenos de sentido y simbólicamente, mientras que los delneurótico aparecen necios y carentes de sentido". Sin embargo, "justo esta diferencia, la más tajante, se elimina si con ayuda de la técnica psicológica uno penetra las acciones obsesivas hasta entenderlas". Descubre entonces que "las acciones obsesivas poseen sentido, están al servicio de sustantivos intereses de la personalidad y expresan sus vivencias duraderas y sus pensamientos investidos deafecto". Al final de su estudio, Freud declara: "De acuerdo con estas concordancias y analogías, uno podría atreverse a concebir la neurosis obsesiva como un correspondiente patológico de la formación de la religión, calificando a la neurosis como una religiosidad individual, y a la religión, como una neurosis obsesiva universal. La concordancia más esencial residiría en la renuncia, en ambassubyacente, al quehacer de unas pulsiones dadas constitucionalmente; la diferencia más decisiva, en la naturaleza de estas pulsiones, que en la neurosis son exclusivamente sexuales y en la religión son de origen egoísta".
La religión viene a ser, entonces, una neurosis obsesiva universal, consistente en la
renuncia a pulsiones de origen egoísta, y no exclusivamente sexual como ocurre en la neurosis oreligiosidad individual.

Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910)
En este trabajo, Freud relaciona la fe en Dios y la conducta religiosa con el complejo
paterno. Lo explica de esta manera: "El psicoanálisis nos ha mostrado el íntimo nexo entre el complejo paterno y la fe en dios; nos ha enseñado que, psicológicamente, el Dios personal no es otra cosa que un padre enaltecido, y todos...