Pensamiento De Rousseau

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)


Su obra literaria, una de las más importantes del siglo XVIII francés, comprende distintos géneros. Su filosofía política fue leída por los revolucionarios de 1789 como inspiradora de la Revolución. A diferencia de los philosophes, mantuvo una falta de confianza en la razón para resolver los problemas de la autenticidad moral y de la felicidad huamna, ytambién, criticó el optimismo que comporta la idea de progreso histórico.Su novela “Emilio, o sobre la educación” es un gran clásico de la teoría de la educación y contiene, a la vez, una filosofía de al religión. Las Confesiones es una gran obra autobiográfica que, junto a la novela “Julia o la nueva Eloisa” configura un tratamiento de los sentimientos que enlaza con la mentalidad del romanticismo.Esta diversidad presenta tres líneas de reflexión:

• La denuncia moral (sinónimo de social) y no tanto contra el fanatismo. Contra el lujo, el despotismo y la filosofía artificiosa.


• La defensa de la libertad y de la soberanía popular



• La búsqueda y reivindicación del sujeto vital y pasional que tienen una naturaleza deformada por las apariencias sociales y al queconviene educar, siendo educar no “instruir”, sino “enseñar a vivir”


Por otra parte, su contractualismo tiene dos vertientes: una crítica, que afirma que la sociedad se basa en un pacto erróneo, y otra constructiva, que indica cómo conviene rehacer este pacto.


Todo el pensamiento de Rousseau está construido sobre el esquema del paso del estado natural al estado de sociedad, con elproyecto utópico de un regreso al primero sin abandonar el segundo ( abandonarlo sería ya imposible).


El Estado de naturaleza y la antropología de Rousseau


Rousseau estaba convencido de cada ser humano tiene una naturaleza enmascarada por las apariencias sociales, la educación y por el desarrollo histórico de las ciencias y las artes. Es preciso conocer esta naturaleza humana será unode los rasgos de una parte del pensamiento de los siglos XIX y XX.


Si estamos deformados ¿cómo conocemos nuestra verdadera naturaleza? El camino de Rousseau es buscar en el origen, (igual que los empiristas sobre las ideas), a partir de la observación de la intimidad, de las descripciones de los pueblos salvajes, de la observación de niños o de animales e, incluso, de las personasincultas que según él eran más espontáneas.Según Rousseau esto nos hace posible narrar los orígenes de la humanidad, esto lo hace en la primera parte de su obra : “Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres”.


En sus orígenes, el hombre no es social, no tiene ni razonamiento ni lenguaje, y, por tanto, es independiente, autosuficiente, y sin pasiones, ya queéstas requieren la imaginación o la memoria, que son facultades del razonamiento. En esta situación el hombre es como un animal y comparte con ellos dos principios:
a) El impulso de la propia conservación que Rousseau va a denominar “amor de sí” y que contrapone el amor propio, que es la consideración que cada uno tiene de sí mismo y que proviene de la que tienen los demás, un sentimientoartificial formado en el estado social.
b) El segundo es la piedad definida como “la repugnancia natural a ver morir o sufrir a todo ser sensible, y principalmente a nuestros semejantes”. La piedad es una especie de derivación del amor de sí, pero aplicada a la especie: como un impulso de conservación de ésta.
Este animal humano vive en una naturaleza que , a pesar de exigir valor y fortaleza,ofrece lo suficiente para vivir en ella y no contiene peligros que no pueda superar de forma aislada cada uno. Todos estos sentimientos añadidos a la falta de pasiones y a la falta de conocimiento del bien y del mal, es decir, a su inocencia, lo sitúan en el lado opuesto del hombre concebido por Hobbes, con quien polemizó.


Pero los humanos tenemos dos características que nos diferencia de...