PENSAMIENTO DE ROUSSEAU

RELACIÓN DEL PENSAMIENTO DE ROUSSEAU CON EL MARCO HISTÓRICO SOCIO-CULTURAL Y
FILOSÓFICO..
La filosofía de Rousseau se inscribe plenamente dentro del periodo histórico conocido como
“El siglo de las luces” o Ilustración (s. XVIII) que, tras el Renacimiento y el Barroco, constituye la
última etapa de la Modernidad. En contraste con el calamitoso s.XVII, (harto de guerras,
hambres, pestes ycatástrofes naturales) y el convulso s.XIX (ahíto de revoluciones y
conflictividad social), la época ilustrada se va a presentar como un verdadero remanso de paz
y prosperidad, especialmente a partir del Tratado de Utrecht (1712), con el que se ponía fin a
las hostilidades surgidas entre las potencias europeas por asegurarse la hegemonía en el viejo
continente, tras quedar vacante el trono de España. Alabrigo de este prolongado periodo de
paz internacional, y de la consecuente bonanza económica y estabilidad social que trajo
consigo, y al amparo del enorme desarrollo alcanzado por las ciencias, se fue abriendo camino
en las mentes “biempensantes” de la época el ideal de la utopía político-social, es decir, la
esperanza en un futuro lleno de paz y prosperidad dentro del marco de una fraternidaduniversal entre los pueblos y las gentes, que se cimentaría en el reconocimiento de los
derechos naturales del hombre, es decir, en su potencial condición de ciudadano del mundo
(cosmopolitismo). En cualquier caso, la premisa mayor que sustentaba semejante optimismo
no era otra que la fe en la naturaleza racional del ser humano, en virtud de la cual tendería
necesariamente al recto ordenamiento moraly político de su vida, una vez salvados los
escollos que pudieran impedírselo; tales como la ignorancia, el fanatismo, la superstición, el
dogmatismo, etc. A este propósito, los librepensadores ilustrados, en general, depositaban su
confianza en la razón como aquella capacidad artífice de toda empresa civilizadora y de todo
desarrollo humano en cualquiera de sus ámbitos: bien sea el delconocimiento científico y
sometimiento técnico de La Naturaleza, lo cual redundaría en favor del bienestar material de la
humanidad ( Enciclopedia francesa); ya se trate de la conquista de nuestra propia naturaleza
moral, gracias al autodominio que ejerza la razón práctica sobre la voluntad (Kant),ya se trate
del establecimiento de un orden político y social más justo y acorde con la dignidad humana,mediante la superación de las estructuras estamentarias y absolutistas heredadas del pasado
(Locke). Todo lo antedicho desembocaba y se resumía en un concepto clave que define y
preside el pensamiento ilustrado, nos referimos a la idea del progreso humano concebido
como sentido y meta de la historia; pero dejando bien entendiendo que dicho progreso tiene
sólo un carácter secular o intramundano, esdecir, no es más que la plena realización de las
posibilidades del hombre en su relación con la naturaleza y la sociedad, en sus dimensiones
física y política, pues la dimensión sobrenatural o trascendente, según la cual se relaciona con
Dios, ha quedado ya relegada a un segundo plano, el de la fe religiosa, perteneciente al ámbito
pseudo-científico de las creencias, siempre sospechosas de quererhurtarse al alto tribunal de
la razón y, en el mejor de los casos, relegadas al fuero interno de cada uno; esto último, tal
vez, sea influencia del subjetivismo de conciencia que trajo consigo la reforma protestante. A
este propósito, hay que tener en cuenta que desde el humanismo renacentista, la mentalidad
burguesa había desechando la idea medieval de la vida concebida como “valle de lágrimas” yvenía abriéndose, en cambio, el horizonte humano hacia otras metas de dicha terrenal. En este
sentido, el gran desarrollo científico-técnico que se estaba produciendo gracias al método
experimental, presagiaba un futuro de posibilidades insospechadas.

En fin, flanqueada cronológicamente por dos revoluciones burguesas que significaron el
triunfo del parlamentarismo sobre el absolutismo político,...