pensamiento de san angustin

Tema 5: El pensamiento de San Agustín de Hipona.
1. El pensamiento de San Agustín.
1.1. La demostración de la existencia de Dios.
(LISETH GUTIERREZ)
S. Agustín de Hipona (siglos IV - V) parte de la existencia de verdades absolutamente ciertas presentes en la mente humana para demostrar la existencia de Dios: son las llamadas instancias arbitrales de la razón1, las cuales no provienen de laexperiencia de los sentidos porque son más perfectas que el propio ser humano, son eternas y universales.
La conclusión que extrae San Agustín es que el origen de este tipo de verdades es Dios: si las instancias arbitrales no provienen de la mente del hombre, entonces han de tener su origen en un ser superior a la mente, también eterno y perfecto. Este ser es Dios.
Por tanto, San Agustíndemuestra la existencia de Dios partiendo del pensamiento mismo. Lo mismo ocurrirá con la prueba de San Anselmo de Canterbury (1033-1109). Sin embargo, las pruebas de carácter aristotélico, como las de S. Tomás, partirán siempre de la experiencia de los sentidos.
La prueba de la demostración de Dios de S. Agustín esta vinculada con la Teoría de la Iluminación2. En efecto, para S. Agustín vivimos en Diosy en Él conocemos las verdades eternas. Por tanto, el Dios de San Agustín es a la vez inmanente y trascendente al mundo:
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Inmanente: porque en Dios vivimos.
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Trascendente al mundo: para salvar el dogma Cristiano.
Para S. Agustín, en Dios estarían las formas, ideas o razones ejemplares (similares a las ideas platónicas), como modelos de la obra creadora de Dios. Nosotros podemos conocerestas razones ejemplares gracias a la iluminación divina, porque, como hemos dicho, Dios es inmanente al mundo.
1 Estas instancias son las verdades de la matemática-lógica y las del sentido común.
2 Teoría epistemológica que sostiene que sólo hay conocimiento si de alguna manera el entendimiento humano recibe ayuda del entendimiento divino; esta ayuda se concibe metafóricamente a modo de luz. Lapropone por vez primera Agustín de Hipona al afirmar que el origen de la verdad y del conocimiento es Dios. El hombre llega al verdadero conocimiento por un punto de contacto interior con “la Verdad”, en la razón o el alma, que es imagen de Dios, a donde llega la iluminación divina.
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1.2. El problema fe y razón. 8
( THAYRA ROMO)
La frase de San Anselmo de Canterbury Creo para entender (credo utintelligam) resume la postura clásica de la primera Escolástica 3 ante el problema de la relación entre razón y fe. Esta formulación, que da una primacía clara a la fe por encima de la razón, se atenúa con otras formulaciones, más débiles, en que el conocimiento aparece como una preparación para la fe o una exigencia de la misma. San Agustín, en un primer momento, opta por esta postura, perofinalmente aboga por la complementariedad en la relación fe y razón. Esta complementariedad o colaboración queda definida en la expresión Intellege ut credas, crede ut intelligas, comprende para creer, cree para entender:
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La razón ayuda a la fe a formular sus dogmas de forma racional y creíble para aquellos que pertenecen a otras doctrinas.
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Por su parte, la fe ayuda a la razón dado que suponeuna transformación moral en el hombre. Es decir, a la luz de la fe el mundo parece distinto, nuestras preguntas cambian y nuestras respuestas son diferentes.
Esta complementariedad entre la fe y la razón estaba ya sugerida en el pensamiento platónico: a la luz de la idea de Bien, la razón se transformaba y podía llegar a conocimientos para los que la razón no era suficiente.
1.3. LaAntropología.
Para S. Agustín, Dios es el fin del hombre, hacia Él tendemos (como el Bien platónico, causa final de la realidad). De ahí la inquietud radical que caracteriza al ser humano: Nada nos satisface, siempre estamos en movimiento buscando cosas, porque el destino que de verdad anhelamos es volver a unirnos con Dios.
Esta sería una segunda forma de demostrar a Dios. Al hombre no le satisfacen las...