pensamiento de santo tomas de aquino

PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO

TOMÁS DE AQUINO (1225-1274)
Relación entre teología y filosofía
Tomás de Aquino pensaba que la teología es una ciencia, superior a todas las demás, pero que procede, como cualquier otra ciencia, a partir de principios evidentes que no es preciso demostrar y que son el fundamento de toda demostración. Sin duda, los principios de la teología no son evidentes porsí mismos para el hombre, ya que son los “artículos de la fe”; pero lo son para Dios: la teología, pues, es una ciencia subordinada a la ciencia divina. Sin embargo, la teología también utiliza principios filosóficos y la autoridad de los filósofos, como "argumentos extraños y probables” (sólo los argumentos tomados de la Biblia son "propios y decisivos”), de tal manera que la razón natural sepuede poner al “servicio de la fe” (S. T., 1, 1, 8).
Santo Tomás estableció la relación entre ambas ciencias a partir de la distinción de su objeto formal: mientras que la teología parte de las verdades reveladas, la filosofía se apoya en las leyes de la razón natural. Esta delimitación no impide que, en ocasiones, coincidan en el objeto material. Verdades reveladas entran, de hecho, en el ámbitode interés de la filosofía, como es el caso de la existencia de Dios que, aparte de ser conocida por la Revelación, puede ser demostrada por el discurso racional. La verdad revelada tiene más autoridad, puesto que no cabe error en la revelación. Teología y filosofía son dos vías de acceso a la única verdad: el conocimiento de Dios. Según esto, las fuentes de Santo Tomás serán, por un lado, lasSagradas Escrituras y la tradición teológica patrística y medieval, sobre todo, San Agustín y, por otro, el pensamiento filosófico a través de Aristóteles, el neoplatonismo, la filosofía musulmana (Averroes, particularmente) y la judía (Maimónides).
La relación del cristianismo con la filosofía viene determinada, ya desde sus inicios, por el predominio de la fe sobre la razón. Esta actitud quedareflejada en el "Credo ut intelligam" de San Agustín, y que se transmitirá a lo largo de toda la tradición filosófica hasta Santo Tomás de Aquino, quien replanteará la relación entre la fe y la razón, dotando a ésta de una mayor autonomía.
De hecho, esta relación razón-fe se había convertido en el gran tema del pensa­miento medieval. Ya en el siglo XI había dado lugar a una gran disputa entre«dialécticos» y «antidialécticos», Los dialécticos otorgaban laprimacía a la razón y al método dia­léctico «Dialéctica» era para los medievales, o bien la lógica aristotélica, o bien, en particular, el arte de la discusión racional a partir de argumentos contrapuestos.
Los antidialécticos limitaban al máximo el papel de la razón, Anselmo de Canterbury intentó encontrar un punto medio, pero su posturaadolece de ambigüedad, Por un lado, señala la primacía absoluta de la fe «No busco entender para creer, sino que creo para poder entender. Pero, por otro lado, afirma que la razón puede aducir «razones necesarias» para demostrar los misterios de la fe, En general, toda la corriente es­colástica agustiniana, al considerar que la razón recibe una «iluminación» divina, tendía a confundir los campos de larazón y la fe, Por fin, el averroísmo latino, con su teoría de la «doble verdad», hacía necesaria una dilucidación de este problema.
La postura de Tomás de Aquino -que no será mantenida por los escolásticos del siglo XIV- es un intento de encontrar un equilibrio y una conciliación:
a)  Neta distinción entre razón y fe. La sola razón natural sólo puede conocer, de abajo arriba, a partir de losdatos de los sentidos; en cambio, la fe conoce, de arriba abajo, a partir de la revelación divina; en consecuencia, razón y fe son mutuamente independientes y autónomas,
b)  No contradicción, Las verdades racionales y las verdades de fe no pueden estar en contradicción: «solamente lo falso es contrario de lo verdadero», es decir, la verdad es una sola, Además, los primeros principios de la...