Pensamiento Dualista Y Apropiación Cultural

Algunas relaciones entre el pensamiento dualista de los ’60 y el modelo de apropiación cultural.

El problema de la identidad en América Latina es un problema que se encuentra constantemente latente en nuestras formas de cultura y en la constitución de nuestro ser, sustentado, sino en su totalidad por lo menos en gran parte, por nuestros orígenes mestizos y una colonización que poco nos enseñóde respeto hacia nuestra médula autóctona -los indígenas latinoamericanos- , generando desde un comienzo cierta división u oposición entre los nativos y los conquistadores españoles.

Tal fractura ha calado tan hondo en nuestra configuración identitaria que solemos desorientarnos al intentar posicionarnos dentro de un marco claro y definido; hay quienes dicen que tenemos nuestras raíces dentrodel mundo indígena, hallando en ellos la materia prima de nuestra existencia y, por tanto, de nuestra identidad; otros aseguran que somos de herencia española y que toda nuestra configuración de mundo encuentra en ellos su base; y están quienes creen fehacientemente en una identidad mestiza, avalando nuestra sociedad como el resultado de un sincretismo cultural y racial que derivó encaracterísticas específicas a nosotros, entre las que destacan la gran mezcla de dos culturas tan alejadas y dispares entre sí como son la indígena y la española.

Este es el panorama a grandes rasgos, aunque siempre hay otras corrientes de pensamiento, como quienes creen que nuestra identidad encuentra su fuente de inspiración en las influencias extranjeras provenientes de Europa, en general, y/o de EstadosUnidos, es decir, en lo considerado como el primer mundo. Sea como fuere, es innegable la importancia cultural que tiene en nosotros –hasta hoy en día- el hecho de provenir del choque de dos grupos humanos tan completamente dispares. La deriva y ambivalencia identitaria se erigen con fuerza determinando en gran parte las preguntas siempre vigentes por nuestra identidad y el constante interés pornuestra cultura.

Teniendo claro lo anterior es que podemos comprender que para nosotros, los latinoamericanos, sea tan fácil tomar y apropiarse de elementos culturales provenientes del exterior*, en especial si vienen de lugares que consideramos “superiores”, sean estos, nuevamente, Europa y Estados Unidos.

Durante la década del 60’, con el apogeo de las nuevas comunicaciones marcadas por elcreciente desarrollo de la televisión, en Latinoamérica se comenzó a gestar lo que hoy conocemos como “pensamiento dualista” de la comunicación. Tal corriente solía establecer –y oponer- dos ideas distintas y contrarias respecto a determinado tema. En un contexto de denuncia marcado por el auge de teorías que trataban el asunto de la dependencia, los aparatos ideológicos, la cultura de masas eindustria cultural, y las posibles connotaciones y denotaciones del lenguaje, es imposible no entender la preocupación naciente por la idea del acervo cultural y su comportamiento en nuestras sociedades, ámbito al cual Latinoamérica no había prestado mucha atención hasta ese entonces.**

Esto, se puede complementar con el contexto sociopolítico que esta parte del continente americano vivía enaquellos tiempos, marcado por incipientes posibilidades de liberación y equidad tras años de vida en que la dependencia y la desigualdad eran factores comunes a casi la totalidad de América Latina. Eran años de transformaciones y revoluciones, por lo que no debe extrañar que académicos, intelectuales y estudiosos tanto latinoamericanos como algunos extranjeros fijaran su vista y preocupación en losprocesos que se estaban llevando a cabo en Latinoamérica, en sus condiciones y sus repercusiones lo que, ligado a la apertura a los medios comunicacionales de creciente relevancia a nivel mundial, propiciarían las condiciones de la proliferación de estudios de la comunicación y, consecuentemente, del comportamiento cultural en América Latina respecto a las influencias extranjeras presentes en...