Pensamiento economico heterodoxo

Historia del pensamiento económico heterodoxo
ÍNDICE

0. Prólogo 2

1. Crítica y heterodoxia en la historia del pensamiento económico 5
1.1. Capitalismo, eclecticismo y heterodoxia 5
1.2. Esquema de la historia del pensamiento económico 10

2. La heterodoxia en la época de los clásicos 18
2.1. La reacción evolucionista contra la economía política clásica: Condorcet,Sismondi,
Steuart, Jones 18
2.2. Los "socialistas ricardianos": Thompson, Hodgskin, Gray, Bray 22
2.3. Utópicos y comunistas primitivos 27

3. La crítica de la economía política en Marx 32
3.1. El pensamiento económico del joven Marx 32
3.2. El Capital: teoría del valor y de la plusvalía 36
3.3. El Capital: teoría de la acumulación del capital y de las crisis 43

4. Elpensamiento heterodoxo entre dos siglos 47
4.1. Historicismo, institucionalismo y evolucionismo 47
4.2. El debate sobre la teoría laboral del valor 51

5. Un siglo de polémicas sobre dos problemas intrincados 59
5.1. Breve historia del pensamiento sobre la cuestión de la "transformación" 59
5.2. La teoría del trabajo productivo e improductivo en perspectiva histórica 63

6. Marxistasortodoxos y neomarxistas 69
6.1. El monopolio en el pensamiento económico 69
6.2. Imperialismo y capitalismo monopolista 72
6.3. Intercambio desigual e imperialismo 76

7. Regulacionistas y radicales 81
7.1. La escuela francesa de la regulación 81
7.2. La economía radical norteamericana 89

8. Sraffianos y neorricardianos 94
8.1. El legado de Ricardo 94
8.2. Sraffa 998.3. Los sraffianos 103

9. Postkeynesianos, neo-evolucionistas y analíticos 107
9.1. Postkeynesianos, teóricos del circuito y endogenistas 107
9.2. Neoinstitucionalismo y neo-evolucionismo 110
9.3. El marxismo analítico 113

10. La resurrección de la teoría laboral del valor 121
10.1. La perspectiva teórica 121
10.2. Teoría y análisis empíricos 124

Apéndice:Aproximación al pensamiento económico crítico en España (1960-1990) 134

Bibliografía 156

Glosario de nombres 185

Prólogo.

En esta semana en la que vuelven a visitar nuestro país los miembros de las Brigadas Internacionales, el historiador Gabriel Jackson nos ha recordado que "la mayoría de los voluntarios creía que el capitalismo debía ser sustituido por alguna forma de propiedad ygestión colectivas de la economía nacional", y también que la sociedad que ellos conocieron hace sesenta años era muy diferente de la sociedad actual, "muy pragmática y muy centrada en el dinero". Esto nos da un punto de apoyo real para situarnos ante la perspectiva teórica de este libro: creen los economistas heterodoxos actuales que el capitalismo debe ser sustituido? Muchos, desde luego, sí;pero hay muchos otros economistas que no creen eso y, sin embargo, se enfadarían muchísimo si no se les considerara en público como heterodoxos. Muchos de éstos, antiguos heterodoxos, sí creen, en cambio, en esta sociedad "muy pragmática y muy centrada en el dinero", donde el discurso ortodoxo refulge como el oro. Podemos adivinar la explicación: la España de hoy no es la de 1936! -quédescubrimiento-; el capitalismo ha cambiado! -sí, pero ha dejado de ser capitalismo?-; ha caído el muro de Berlín, y algunos no se han enterado! -sí, pero sigue habiendo capitalismo?-, etc. Y a partir de ahí viene todo lo demás: Maastricht, Europa, la competitividad, el freno al Estado del Bienestar, la austeridad fiscal y la disciplina en el gasto...; todo lo que forma parte del discurso económicodominante que hoy asumen, ay!, tantos dominados.

Ortodoxos y ex-heterodoxos se empeñan en llevarnos a Maastricht, cuando lo que queremos es ir a Benidorm (El Roto dixit). Se aúnan en esto un cúmulo de razones que no podemos entrar a analizar aquí, porque éste es un libro sobre la historia general del pensamiento económico heterodoxo; pero hay una relación entre ambas cosas que no debe pasar...