Pensamiento estético Heidegger

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[EL PENSAMIENTO ESTÉTICO EN HEIDEGGER] 5 de junio de 2014
Introducción
Heidegger se pregunta en su escrito titulado “El origen de la obra de arte” por
cuál es el carácter de la obra de arte. Afirmará después que dicho carácter se encuentra
en la materia de la obra, en ella misma, dando paso a la posibilidad fenomenológica de
abrirla, a partir de sí misma. Afirma el autor: “Elcarácter de cosa de la obra es
manifiestamente la materia de la que se compone”.
Al igual que en Ser y tiempo, en “El origen de la obra de arte”, Heidegger sigue
el método fenomenológico de su maestro Edmund Husserl. “Hacia las cosas mismas”:
con esta célebre divisa de Husserl, se define a la fenomenología como método que
busca el “fenómeno”, “lo que se muestra a sí mismo”, lo manifiesto, eso “queaparece”.
Esto supone poner entre paréntesis –hacer epojé- cualquier tipo de interpretación o
presupuesto que vaya más allá de lo que la cosa nos da.
“El origen de la obra de arte” es un claro ejemplo de trabajo fenomenológico
porque parte de lo que se me enfrenta como objeto. El punto de partida no es el “arte”
sino la obra de arte. Sucede que el arte no lo encontraremos allí, frente anosotros. Lo
que se nos enfrenta no es el arte sino la obra de arte. Por eso la obra, y no el artista o el
arte, será el punto de partida –fenomenológico- de la investigación heideggeriana,
aunque luego él descubra que en la cadena obra-artista-arte lo esencial es el “arte”.
La obra se manifiesta en primer lugar como cosa. Concretamente, un cuadro
cuelga de la pared “como un arma de caza o unsombrero”. Esta consideración primaria
de la obra es la que puede tener el guardián de un museo o la criada que tiene que pasar
el plumero al cuadro. Pero, diferente de la “mera cosa”, la obra dice “algo otro”, es
alegoría, y también símbolo, porque en la obra se junta, se aproxima, una cosa con otra
(gracias a la acción del espectador).
La obra es una “mitad”, o mejor, un fragmento al que debesumarse otro
fragmento. En La actualidad de lo bello, Gadamer relaciona este carácter fragmentario
de la obra de arte con el mito relatado en el Banquete de Platón. Aristófanes cuenta allí
que los hombres eran originalmente seres esféricos, pero habiéndose comportado mal,

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los dioses los cortaron en dos. Ahora cada una de esasmitades, que había formado parte
de un ser completo, va buscando su complemento.1
Esta parábola bien puede ser transferida a la experiencia del arte. También la
obra de arte remite a algo que está más allá del nivel de su cosidad. Es un fragmento de
un todo ideal que debe encontrar la otra parte que se corresponda con él.
Observemos que la diferencia entre cosa y obra es, en el ensayo deHeidegger, el
primer paso hacia la definición del ser de la obra de arte. Heidegger está interesado en la
cuestión ontológica, en lo que una cosa es, es decir, en su esencia. Cuando habla de
“origen de la obra de arte” se refiere, precisamente, a su esencia. Esto es aclarado en las
primeras líneas del texto:
“Origen significa aquí aquello a partir de donde y por lo que una cosa es lo que
es y talcomo es. Qué es algo y cómo es, es lo que llamamos su esencia. El origen de
algo es la fuente de su esencia” (El origen de la obra de arte, pág. 11)
El ensayo se encuentra dividido en tres partes: “La cosa y la obra”, “La obra y la
verdad” y “La verdad y el arte”.

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H. G. Gadamer. La actualidad de lo bello, Barcelona, Paidós, 1996, pág. 84.

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La cosa y la obra
En el campo de lo estético Heidegger habla de materia y forma como los
elementos constitutivos de una obra de arte. Dice: “El bloque de granito que reposa en sí
mismo es algo material bajo una forma determinada aunque tosca. Forma significa aquí
la distribución y el ordenamiento de las partículas materiales en los lugares del espacio,
de lo que resalta...