pensamiento filosofico de jose marti

La obra martiana facilita el quehacer de cada maestro, sea de la especialidad que sea. Los profesores de Filosofía Marxista Leninista en los centros de la Educación Superior están convocados a asumir el legado del maestro como parte inseparable de la Ideología de la Revolución Cubana. De Martí, como del Marxismo Leninismo asumimos el qué y el cómo queríamos ser: libres e independientes,sacrificándolo todo en la lucha por alcanzarlo.
Les decimos a nuestros estudiantes que la Ideología de la Revolución Cubana es Marxista Leninista y Martiana, ¿pero sin hablar del pensamiento filosófico de José Martí? ¿Cómo asumir el pensamiento filosófico del apóstol, como parte de esa ideología que defendemos en nuestras aulas y en todos los ámbitos de la vida?
El programa de la disciplina FilosofíaMarxista Leninista nos dice: El presente programa se concibe para la formación de profesores, con la aplicación de un enfoque humanista, humanístico e interdisciplinario, que toma en cuenta la especificidad de la integralidad de la ideología de la Revolución Cubana, en la que se articula el pensamiento martiano, como síntesis superior de la tradición del pensamiento cubano hasta el siglo XIX, con elpensamiento marxista-leninista, como resultado del desarrollo de la cultura universal. De esta articulación salen enriquecidas ambas corrientes de pensamiento, con el devenir de la teoría y la práctica revolucionarias hasta nuestros días. Ello exige destacar en cada parte del programa en que sea oportuno el enfoque martiano de los problemas analizados. Es indiscutible que estamos obligados aabordar el pensamiento filosófico martiano en las clases de Filosofía Marxista Leninista con los estudiantes de la Educación Superior.
Premisas teóricas que influyeron en el pensamiento filosófico del apóstol.
La ilustración europea: su asunción en estas teorías se produce a través de las ideas de Varela y Luz, en la obra martiana aparecen valoraciones sobre las concepciones de algunos de estospensadores, que muestran coincidencias, críticas o superación de las mismas. Por ejemplo en el libro que traduce Nociones de Lógica de W. Stanley Jevons se hace análisis profundo de las concepciones de la filosofía y el método de Francis Bacon, hecho que le permite más adelante emitir juicios sobre el filósofo de la ilustración inglesa.
Reconoce con certeza que la duda de Descartes no es real sinoconvencional, que se vale de ella para llegar al conocimiento de las cosas y reconocer que el hombre piensa, y aunque dice Martí que existe la necesidad racional de dudar, más importante es creer. Cuando se refiere al sistema de Locke habla de sus impotentes sensaciones transformadas, o sea, reconoce en la base de su filosofía el sensualismo que le es inherente. A Rousseau lo considera un no aliado dela religión y por algo dice que Belinski fue el Voltaire ruso.
El liberalismo: Esta corriente de pensamiento, analizada en los marcos del cuadro dialéctico de la historia, es una verdad relativa que se ha impuesto su modificación a la luz de la praxis sociohistórica; no obstante, ello no agota el valor de sus presupuestos teóricos y lo que representó e influyó en el proceso de formación ydesarrollo del pensamiento político, social y filosófico de José Martí.[1]
Krause[2]y el Krausismo español: El Krausismo español, que deviene filosofía social antropológica con fuerte base ética, impresiona a Martí y radicaliza aún más su pensamiento revolucionario formado en Cuba. Sin lugar a duda, Martí conoció la existencia del filósofo alemán, [3]a través de la divulgación que de su pensamientohacían los krausistas españoles y quizás por eso le interesó más la coyuntural proyección política, ética y jurídica del krausismo, su liberalismo político, que la filosofía idealista y abstracta de Krause. Los conceptos de racionalismo armónico, dignidad humana, ciencia y conciencia, deber y deber-ser, libertad de pensamiento, el espíritu de armonía, equilibrio y justicia que preside la sociedad...