Pensamiento iberoamericano

4. El pensamiento prehispánico

4.1 Las introducciones de Sahagún y Acosta de la filosofía latinoamericana
Hay cuatro teorías sobre el comienzo del desarrollo filosófico latinoamericano, que pudo ser, según estas, con la emancipación política de J.B Alberdi, en el siglo XVI con Fray Alonso de Veracruz, en las culturas precolombinas, o a principios del siglo XX.
Cuando Colón llegó a América,culturas como la azteca, maya e inca ya tenían un nivel de civilización notable, la cual hizo reaccionar a los colonos de dos maneras: el desprecio y destrucción, o el aprecio, conservación y estudio de estas nuevas culturas, como propusieron Sahagún y Acosta.
· Fray Bernardino de Sahagún (1500-1590): fraile franciscano nacido en Sahagún que estudió en profundidad la cultura de México, a dondellegó en 1529 y aprendió la cultura náhuatl. Su obra ‘’Historia general de las cosas de Nueva España’’ se compone de 12 libros, en la que recoge costumbres, leyendas y mitos aztecas. La obra fue confiscada porque ponía en peligro la labor evangelizadora al rescatar y revivir viejas creencias. Destaca el método usado en él para sus investigaciones, establecido mediante cuatro pasos:
1.Elaboración de un cuestionario sobre la cultura material y espiritual azteca.
2. Selección de informantes, normalmente los indígenas más ancianos y sabios.
3. Cortejo y depuración de la información.
4. Transcripción por parte de intérpretes nativos bilingües.
· José Acosta (1540-1600): también participó en el aprecio, conservación y estudio de estas nuevas culturas, ya que dominó el quechua yel aimará, pudiendo redactar en ese idioma catecismos y otros escritos. Su obra más importante fue ‘’Historia natural y moral de las indias’’.

4.1 Miguel León-Portilla como desarrollista de la cultura náhuatl.
Miguel León-Portilla es un antropólogo actual nacido en 1926 y discípulo de Ángel María Garibay. Establece una honda y amplia cultura humanística, interesándose sobre todo por elpensamiento de los nahuas, donde señala que existió auténtica filosofía, la de los tlamatinime, traducido como ‘’los que directamente conocen el rostro o naturaleza de las cosas’’, con las siguientes características:
· Todos son príncipes o gobernantes.
· Plasman sus inquietudes, sentimientos y reflexiones a través de la poesía y de los cantos.
· Las cuestiones planteadas son el destino del hombre enla tierra, el decir palabras verdaderas, la muerte…
· No se conforman con las respuestas míticas sino que persiguen una explicación más científica de la realidad, distinguiendo entre verdad científica y creencia mágico-religiosa.
Podríamos decir que sus tres obras más importantes fueron ‘’La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes’’, ‘’La visión de los vencidos’’, y ‘’Trece poetas delmundo azteca’’. En este último acaba deduciendo que según el pensamiento náhuatl el arte es un don de los dioses, la indigencia está presente en el ser humano, y la metafísica está presente también en este pensamiento. León-Portilla, redacta y explica también en una de sus obras, el famoso diálogo de la Flor y del Canto (la poesía y el cantar), escrito en 1501 entre los príncipes y los gobernantes deotros pueblos dedicados a la cultura. Su objetivo es básicamente reflexionar sobre la siguiente pregunta: ¿es ‘’Flor y canto’’ la única verdad en la tierra? Las diferentes respuestas de los conversadores fueron que el arte es un don de los dioses, que hay un pesimismo radical sobre ‘’Flor y canto’’, y una visión de ‘’Flor y canto como hongo alucinógeno y medio para embriagar los corazones yolvidarse de la tristeza. Aun así, la conclusión a la que se llega es que no se sabe la respuesta, pero que ‘’Flor y canto’’ es lo que posibilita su amistad.
León-Portilla, junto con muchos otros investigadores anteriores como frailes y cronistas de los siglos XVI y XVII, Juan José de Eguiara y Eguren, Francisco Xavier Cavijero, Manuel Orozco y Berra, Alfredo Cavero, Emeterio Valverde Téllez,...