Pensamiento Laico

¿Existe el pensamiento laico?*
PEDRO SALAZAR UGARTE
UNAM, México

I Creo que es posible sostener que la laicidad no sólo es un proyecto político que promueve la separación entre el Estado y la(s) iglesia(s) sino que también es un sistema de pensamiento, una toma de posición que se traduce en un proyecto intelectual: una idea que reúne otras ideas y que se opone, combate y discute con otrasmás. Vista desde este ángulo la laicidad como proyecto intelectual también incorpora y promueve un amplio acervo de valores. De hecho, parece lícito sostener que se trata de una «visión del mundo» en la que, en una aparente paradoja, hay espacio para múltiples «visiones del mundo» diferentes y, en ocasiones, encontradas. Me parece que a eso se refiere Bobbio cuando sostiene que la laicidad, «al noencarnar una cultura específica, constituye la condición que hace posibles todas las culturas».1 De ahí que tenga sentido hablar del «pensamiento laico». Un pensamiento que, para ser tal, debe incorporar algunos principios y supone determinadas actitudes intelectuales pero que, como todo sistema de pensamiento, admite variaciones, modulaciones, matices que dan lugar a versiones diferentes. Enefecto, no existe una sola manera de pensar laicamente y, por lo mismo, dentro de los defensores de la laicidad es posible encontrar posturas más radicales o más moderadas que se traducen en una mayor o menor aquiescencia ante el fenómeno religioso y sus diversas manifestaciones. Lo que intentaré identificar en las páginas siguientes es el núcleo duro que comparten —o, mejor dicho, que deben compartir—esas diferentes posturas para adscribirse legítimamente a la laicidad. En otras palabras, lo que ofrezco al lector son las características necesarias para que un sistema de pensamiento pueda decirse laico. II Como ha sostenido Michelangelo Bovero, el principio teórico de la laicidad es el antidogmatismo. Obviamente esta afirmación está referida a los dogmas religiosos o, en general, a lasdoctrinas que no están comprobadas por la experiencia ni deducidas mediante la razón. Es decir, la laicidad se opone al dogmatismo cuando éste se entiende en alguno de los siguientes significados: como la «presunción de
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quienes quieren que su doctrina o sus aseveraciones sean tenidas por verdadesinconcusas»; como el «conjunto de todo lo que es dogmático en religión». Lo que la laicidad rechaza al dogmático «inflexible, que mantiene sus opiniones como verdades inconcusas».2 Pero su oposición no es extensible a lo que podemos llamar los «dogmas científicos» que se basan en la razón o en la experiencia. En efecto, el dogmatismo también puede entenderse como el «conjunto de las proposiciones que setienen por principios innegables en una ciencia». En este caso por «dogmas» se entienden ciertos principios que son innegables en tanto científicamente verificables, racionalmente demostrables.3 Y por lo mismo, aunque su validez se encuentre sujeta a revisión permanente y, por lo mismo, sea provisional, ya que puede ser superada por un nuevo descubrimiento de la razón, se trata de axiomasjustificados en un método —precisamente llamado «científico»— racional. En ese sentido, negar dichos «dogmas científicos», lejos de ser expresión del pensamiento laico, sería prueba de ignorancia o de necedad. Así las cosas, el antidogmatismo al que se refiere Bovero y que constituye el principio teórico de la laicidad es el rechazo a las posturas que pretenden pasar por verdades incontrovertiblesalgunos axiomas, postulados o creencias indemostrables. Desde esta perspectiva, el pensamiento laico se coloca con claridad de la parte de la razón crítica. La laicidad promueve la investigación racional y descarta la revelación como método para conocer y entender el mundo en que vivimos. Para Norberto Bobbio éste era el rasgo distintivo del pensamiento laico ante el pensamiento religioso: «Lo que...