Pensamiento latinoamericano

Leopoldo Zea
El pensamiento latinoamericano
PRÓLOGO A LA TERCERA EDICIÓN
El meollo de este libro es el que, bajo el título de Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica, se publicó en 1949. En 1965 apareció la segunda edición, ya bajo el título de El pensamiento latinoamericano, ampliada con dos capítulos en la Introducción, la inclusión del pensamiento brasileño y un Epílogo, con doscapítulos en los que se exponían ya las expresiones del pensamiento latinoamericano de la primera mitad de nuestro siglo xx. En esta nueva edición se agregan ahora, al Epílogo (que se transforma en una Tercera Parte), tres amplios capítulos en los que se expone el pensamiento latinoamericano expreso hasta nuestros días. Ya no serían dos etapas, sino tres, del pensamiento o filosofía latinoamericanos,incluyendo el pensamiento brasileño y el que se ha expresado en las Antillas francesas en forma ejemplar con Aimé Cesaire y Frantz Fanon. No se trata de una exposición exhaustiva de este pensamiento. Como se verá, a lo largo del libro se expone a través de algunos de sus representantes, en mi opinión los más destacados y los que mejor expresan una línea de desarrollo de nuestra historia, la historiade la América Latina.
José Gaos, al comentar la primera edición de este libro, Dos etapas del pensamiento latinoamericano, señalaba lo que consideraba la principal aportación del mismo, el ser una interpretación de la historia de la América Latina a través de su pensamiento. “Por eso es distintivo de este su libro —escribía—, aunque ciertamente no sin un notable antecedente en los suyosanteriores sobre el positivismo en México, el dominio a que ha llegado en la composición, incluyendo su rico material en cuadros a la vez tan ordenados y dinámicos, que permiten apresar el vasto y diversificado proceso histórico que es su tema como una marcha dotada de un sentido unitario, que es decir también de una significación instructiva [...] Si éste ha podido encuadrar como lo hace su material, esporque lo ve desde la altura de una nueva filosofía de la historia de Hispanoamérica que se adelanta muy explícitamente en la Introducción y que es prueba excelente del cambio y la etapa mentados [...] En vez de deshacerse del pasado, practicar con él una Aufhebung, palabra empleada por usted mismo en coyuntura de este sentido, en la acepción de Hegel [...] y en vez de rehacerse según un presenteextraño, rehacerse según el pasado y presente más propios con vistas al más propio futuro. ¿No es ésta la que ya se puede llamar la filosofía toda de usted y de sus compañeros de generación, y de las generaciones aún más recientes, especialmente de los jóvenes que son sus colaboradores? El sentido unitario y la significación instructiva del proceso histórico que es tema de su libro serían lo másvalioso de éste, si no lo fuera lo que los hace posibles, la nueva filosofía a que acabo de aludir. Este su libro de usted quedaría prendido, inestablemente, de su Introducción, si usted, suficientemente preparado y maduro ya para ello, no procediese a desarrollar la interpretación filosófico-histórica adelantada en ella, a llevar por su parte a plenitud la nueva filosofía iniciada” (Gaos, 1950:158-161).
Es dentro de esta misma línea de interpretación filosófica de la historia de nuestra América que ha sido ampliado este libro. Las dos etapas del primero se complementan con una tercera, la propia de nuestros días, la que se inicia con el siglo, en el pensamiento de un José Martí, José Enrique Rodó, José Vasconcelos, Antonio Caso y otros muchos hasta llegar a la preocupación última denuestros días, el de una filosofía de liberación que ponga fin a situaciones de dependencia a través de la cual se ha ido expresando el pensamiento latinoamericano. La primera etapa de este pensamiento, el de los románticos, el de los negadores del pasado histórico como expresión de la dominación ibera, el de los “emancipadores mentales”, dispuestos a arrancarse el pasado y a imponerse el modelo de...