Pensamiento Latinoamericano

Aportes de Paulo Freire al Pensamiento Latinoamericano
La influencia de Paulo Freire en distintos ámbitos de la cultura latinoamericana ha sido muy significativa en los últimos treinta años. Más allá de la opinión que se tenga de su pensamiento y de su práctica, Freire es reconocido como un importante intelectual latinoamericano. Según Armando Bandera, crítico de Freire, este ocupa un puestoeminente dentro de la vida cultural latinoamericana.
Dentro de este marco, sus aportes resaltan en la influencia de Freire a la Teología Latinoamericana de la Liberación, importante vertiente de interpretación teológica surgida en América Latina. En segundo lugar, se aborda la influencia de Freire a la Teoría, Metodología y Práctica Educativa que asume una perspectiva liberadora para el continentelatinoamericano. Finalmente el intento de vincular el pensamiento de Freire con la Reflexión Filosófica que acoge la realidad histórica de latinoamericana y sus ethos cultural como parte interesante en ella.
• Teología Latinoamericana de la Liberación
El pensamiento de Paulo Freire ha tenido una enorme influencia en el desarrollo de la teología latinoamericana de la liberación, no solo a nivel desu propuesta educativa, sino también en lo que se refiere al humanismo freiriano.
Visto así, existe entre Paulo Freire y las diversas corrientes de la teología de la liberación una fuerte solidaridad y comunidad de sueños y proyectos. Del mismo modo hay un lenguaje compartido, fruto de influencias recíprocas.
A su vez, refiere el importante papel en la educación liberadora del pensadorbrasileño Paulo Freire, que tuvo una amplia y profunda penetración en todo el subcontinente e influyó en el paradigma de evangelización liberadora, orientado a construir el hombre nuevo.
De este modo, en la segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizado en Medellín, Colombia en el año 1968se recoge las conclusionesde las proyecciones del pensamiento freiriano.
Por consiguiente, eldiagnóstico que se hace en dicho documento de la situación de América Latina, arranca de una visión crítica que reconoce y propone la necesidad del cambio social, constatando que es la voz que ha surgido del propio pueblo oprimido.
Así también, encontramos en el texto un fiel reflejo de la situación histórica de aquel tiempo, y también, el uso de un lenguaje que, entre otros elementos, se debe ala difusión del pensamiento de Freire.
Por otro lado, afirma que es indispensable la formación de la conciencia social y la formación realista de los problemas de la comunidad y de las estructuras sociales. Plantea el despertar de la conciencia y hábitos comunitarios en todos los medios. Donde la tarea de concientizacióny de educación social que deben integrarse en los planes Pastorales.
De estamanera, el concepto de concientización es uno de los centrales en la Conferencia de Medellín, y no cabe duda que la paternidad de la noción de concientización pertenece a Paulo Freire.
Por su parte, se introduce el concepto de educación liberadora, otro concepto freiriano, que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. En este sentido la iglesia latinoamericana acuerda promover losproyectos educativos que compartan estas aspiraciones.
Dentro de este marco, es fundamental la reflexión freiriana propuesta en la Pedagogía del Oprimido, acogida casi como un mandato ético por algunos teólogos, en el sentido de la necesidad de que sean los propios hombres y mujeres oprimidos quienes tomen en sus manos el proceso de liberación. Desde esa perspectiva al teólogo le correspondeacompañar al pueblo y aprender con él, y no dictar directrices desde un gabinete, desvinculado del movimiento social.
Luego, aborda el tema de la utopía. Es interesante señalar que tanto la pedagogía liberadora de freire, como la teología de la liberación, son corrientes del pensamiento que asumen la idea de utopía como horizonte, como tlón de fondo de sus propuestas teóricas. La utopía es aquel...