Pensamiento Moderno

Pensamiento racionalista moderno: la nueva dimensión sobre el hombre: (SXVI al SXVIII).
René Descartes
La personalidad de Descartes señala el paso decisivo del Renacimiento a la Edad Moderna, el reconocimiento de la subjetividad humana, y la obligación de profundizarla e ilustrarla con el estudio sobre sí misma, el reconocimiento de la relación del hombre con su mundo y la necesidad de resolveresta relación a favor del hombre, se convierten en la filosofía de Descartes en los términos de un nuevo problema, en los cuales están implicados conjuntamente el hombre como sujeto y el mundo objetivo. La presencia del alma racional (res cogitans) establece la diferencia radical entre el hombre y las bestias. En el tratado de "Las pasiones del alma", Descartes distingue en el alma acciones ypasiones: las acciones dependen de la voluntad; las pasiones son involuntarias y están constituidas por percepciones, sentimientos. Evidentemente la fuerza del alma consiste en vencer las pasiones y contener los movimientos del cuerpo que la acompañan, mientras su debilidad consiste en dejarse dominar por las pasiones, con las pasiones –afirma Descartes- va unido un estado de servidumbre, del cual elhombre debe procurar liberarse, el hombre debe dejarse guiar, en cuanto sea posible, no por las pasiones, sino por la experiencia y la razón, y sólo así podrá distinguir en su justo valor el bien y el mal evitando los excesos, en este dominio sobre las pasiones consiste la sabiduría; y la sabiduría se obtiene extendiendo, a pesar de las pasiones, el dominio del pensamiento claro y distinto.Precisamente en este progresivo dominio de la razón, que restituye al hombre el uso libre albedrío y le hace dueño de su voluntad, está la característica de la moral cartesiana. En la tercera parte del "Discurso del Método", antes de comenzar con la duda el análisis metafísico, Descarte había establecido algunas reglas de la moral provisional, destinadas a evitar que:
"permaneciese irresoluto en susacciones, mientras la razón le obligaba a serlo en sus juicios". (1)
Que la razón humana se encuentre de repente ante la necesidad de reconocer sus propios límites , lo había reconocido Descartes, al considerar el problema del error, ahora bien el error , depende del concurso de dos causas, del entendimiento y de la voluntad, con el entendimiento el hombre no afirma ni niega nada, sino queconcibe solamente las ideas que puede afirmar o negar, el acto de la afirmación y la negación es propio de la voluntad, y la voluntad es libre, como tal es mucho menos limitada que el entendimiento , y puede por tanto afirmar o negar aún lo que el entendimiento no ha llegado a percibir claramente, de ahí que error depende solamente del mal uso que hagamos de nuestro libre albedrío.
¿En que consiste ellibre albedrío?, para Descartes que podamos hacer una cosa o no hacerla (afirmar o negar, seguir o huir), obremos de manera que no sintamos ninguna fuerza exterior que nos obligue a ello, añade que para que seamos libres no es necesario que seamos indiferentes ante la elección de uno u otro de los contrarios, la indiferencia es el grado mas bajo de la libertad, señala que el grado más alto delibertad se alcanza , cuando el entendimiento posee nociones claras y distintas que dirigen la elección y la decisión de la voluntad, en este caso se conoce claramente lo que es verdadero y lo que es bueno.
La libertad es un hecho íntimo, constitutivo de la conciencia, de ahí que el único y fundamental testimonio de ella sea la experiencia interior, es evidente que para Descartes, cuando el hombreobra según el juicio de la propia razón, obra de manera que no se sienta obligado por ninguna fuerza exterior, porque la razón es él mismo, su subjetividad pensante, en este caso la libertad es perfecta, porque la razón es el principio autónomo del yo.
En virtud del cogito, que ha reconocido en la razón la esencia misma del hombre, el poder de la razón sobre la voluntad, es el poder del hombre...