Pensamiento Pedagógico Africano
Páginas: 10 (2442 palabras)
Publicado: 24 de abril de 2013
Pensamiento Pedagógico Africano
Amílcar Cabral y la Educación Popular
El camarada Amílcar Cabral, africano natural de Guinea Bissau, líder colectivo de la emancipación de su pueblo durante finales de la década de los sesenta y principios de los setenta. Ejerció desde una militancia consecuente con los legados ancestrales, luchas históricas por la liberación de la esclavización subyugantede los portugueses en los pueblos africanos, aunque no fue maestro “oficial”, ejerció este oficio desde la sencillez y la pertinencia de quien necesariamente comprende los niveles de dominación ideológica que subyace en un pueblo oprimido.
Su pensamiento político y educativo iba dirigido a la africanización de su gente, es decir tomar la identidad propia de un pueblo despojado e invisibilizadode su cultura, de su voz y de sus ideas, dominado y vapuleado como todos los pueblos nuestros por los imperios.
Logró desde la lucha por la liberación, avances muy importantes dentro del plano educativo integrado a la vida social y en plena dinámica de la guerra por la liberación a través del partido PAIG (Partido Africano de Integración de Guinea) que operaba local e internacionalmente y al quelogra aglutinar militancia en una causa común y apoyo de gobiernos y pueblos:
Los círculos de lectura, espacios propios y donde se desarrollaba la politización del pueblo, la desideologización impuesta por el régimen dominador, estos círculos eran espacios de debate y lectura, sus maestros o maestras gente del pueblo dispuesta a dar la lucha y el reconocimiento de la fuerza propia e insurgentedel mismo. Los círculos eran encuentros en sitios sencillos, y donde el proceso de “africanización” como lo denominaba Amílcar Cabral, se definía permanentemente.
La africanización de los guineenses y guineensas, donde desmontar al invasor fue tarea titánica del movimiento por la liberación nacional, muchos y muchas comprendieron a fondo quien era el enemigo y como luchar contra el,acercándose al hermano, desarrollándose desde el conocimiento y la acción revolucionaria.
Las escuelas creadas desde las propias necesidades de la guerra y después de esta en el proceso de reconstrucción nacional, eran espacios de trabajo colectivo por la recuperación de la siembra y el consumo de lo que las regiones de Guinea Producían, el retome del gusto por sus comidas y alimentos propios, el trabajoútil y productivo en manos de la comunidad y estudiantes unidos en una sola voz por lograr su soberanía de alimentos, se crearon para ello los almacenes del pueblo, espacios donde el consumo era parte del trabajo y la entrega. En esta experiencia se lograron auto sustentar comunidades enteras.
Las escuelas creadas desde la necesidad de la revolución trastocaron las lógicas de las escuelasburguesas del dominador portugués (horarios, planes de estudios entre otras)
En pleno proceso de reconstrucción nacional se crea el programa “la escuela al campo” como parte del desarrollo productivo, el traslado de los estudiantes a las zonas rurales para aprender junto al campesino su trabajo y su vida y a su vez intercambiando con ellos. Esta reciprocidad fue escuela transformadora del momento,las escuelas entonces no hacían ejercicios de agricultura sino era en el campo donde se apostaba a la producción, con esta forma muchas escuelas urbanas contaban con su “campos agrícolas”.
Debo rescatar de su pensamiento que las escuelas no debían ser grados o estancos en sentido literal, sino un espacio para el crecimiento cultural de todos, en tanto que cultura es la revolución el pensamientoy la acción transformadora de valores que, para la nueva sociedad en construcción eran necesario retomar y fortalecer a través de la educación, durante la lucha jóvenes y niños así como viejos asumieron esta escuela sin tantos mitos sino la lucha por su liberación.
Un gran número de Guineenses para los años 1974-75 logran incursionar en este modelo educativo producto de su exclusión en edades...
Amílcar Cabral y la Educación Popular
El camarada Amílcar Cabral, africano natural de Guinea Bissau, líder colectivo de la emancipación de su pueblo durante finales de la década de los sesenta y principios de los setenta. Ejerció desde una militancia consecuente con los legados ancestrales, luchas históricas por la liberación de la esclavización subyugantede los portugueses en los pueblos africanos, aunque no fue maestro “oficial”, ejerció este oficio desde la sencillez y la pertinencia de quien necesariamente comprende los niveles de dominación ideológica que subyace en un pueblo oprimido.
Su pensamiento político y educativo iba dirigido a la africanización de su gente, es decir tomar la identidad propia de un pueblo despojado e invisibilizadode su cultura, de su voz y de sus ideas, dominado y vapuleado como todos los pueblos nuestros por los imperios.
Logró desde la lucha por la liberación, avances muy importantes dentro del plano educativo integrado a la vida social y en plena dinámica de la guerra por la liberación a través del partido PAIG (Partido Africano de Integración de Guinea) que operaba local e internacionalmente y al quelogra aglutinar militancia en una causa común y apoyo de gobiernos y pueblos:
Los círculos de lectura, espacios propios y donde se desarrollaba la politización del pueblo, la desideologización impuesta por el régimen dominador, estos círculos eran espacios de debate y lectura, sus maestros o maestras gente del pueblo dispuesta a dar la lucha y el reconocimiento de la fuerza propia e insurgentedel mismo. Los círculos eran encuentros en sitios sencillos, y donde el proceso de “africanización” como lo denominaba Amílcar Cabral, se definía permanentemente.
La africanización de los guineenses y guineensas, donde desmontar al invasor fue tarea titánica del movimiento por la liberación nacional, muchos y muchas comprendieron a fondo quien era el enemigo y como luchar contra el,acercándose al hermano, desarrollándose desde el conocimiento y la acción revolucionaria.
Las escuelas creadas desde las propias necesidades de la guerra y después de esta en el proceso de reconstrucción nacional, eran espacios de trabajo colectivo por la recuperación de la siembra y el consumo de lo que las regiones de Guinea Producían, el retome del gusto por sus comidas y alimentos propios, el trabajoútil y productivo en manos de la comunidad y estudiantes unidos en una sola voz por lograr su soberanía de alimentos, se crearon para ello los almacenes del pueblo, espacios donde el consumo era parte del trabajo y la entrega. En esta experiencia se lograron auto sustentar comunidades enteras.
Las escuelas creadas desde la necesidad de la revolución trastocaron las lógicas de las escuelasburguesas del dominador portugués (horarios, planes de estudios entre otras)
En pleno proceso de reconstrucción nacional se crea el programa “la escuela al campo” como parte del desarrollo productivo, el traslado de los estudiantes a las zonas rurales para aprender junto al campesino su trabajo y su vida y a su vez intercambiando con ellos. Esta reciprocidad fue escuela transformadora del momento,las escuelas entonces no hacían ejercicios de agricultura sino era en el campo donde se apostaba a la producción, con esta forma muchas escuelas urbanas contaban con su “campos agrícolas”.
Debo rescatar de su pensamiento que las escuelas no debían ser grados o estancos en sentido literal, sino un espacio para el crecimiento cultural de todos, en tanto que cultura es la revolución el pensamientoy la acción transformadora de valores que, para la nueva sociedad en construcción eran necesario retomar y fortalecer a través de la educación, durante la lucha jóvenes y niños así como viejos asumieron esta escuela sin tantos mitos sino la lucha por su liberación.
Un gran número de Guineenses para los años 1974-75 logran incursionar en este modelo educativo producto de su exclusión en edades...
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