Pensamiento Político Moderno. Jorge Dotti

El núcleo de la pedagogía iluminista es que las distinciones, prerrogativas y obligaciones necesarias de toda convivencia, son artificiales frente a la libertad del hombre en cuanto tal, previas a su pertenencia a tal o cual rango dentro de un orden político.
1.1 La crítica principal que los modernos hacen a los clásicos es la de haber elevado a verdad absoluta los rasgos situacionales quetenían ante sus ojos: la politicidad innata del hombre y la preeminencia organicista del todo sobre las partes. 
Para los clásicos, a partir de la familia como instancia primaria de socialización, comienza un proceso de crecimiento de las estructuras comunitarias, y es solo en la comunidad política donde el hombre puede vivir bien, satisfacer las exigencias primarias y poner en práctica los principioséticos que guían las conductas personales y colectivas.
El destino comunitario del hombre le viene dado por su esencia de animales político, la cual alcanza cumplimiento en virtud de una dinámica que conduce a que la ciudad, microcosmos, se conforme al orden del macrocósmico. Lo importante es que toda institución social reproduzca el organicismo universal.
Precisamente, la segunda premisaindica que la salud del cuerpo comunitario y la realización del bien común dependen que que cada uno de los miembros desempeñe la función que le es propia. Entonces la ciudad reproduce el orden del universo.
Los modernos polemizarán con esta visión. A partir del siglo XVII y XVIII, el paradigma que hegemoniza las políticas es el Iusnaturalismo moderno.
1.2 Para los modernos no existe una jerarquíanatural en los hombres en la ciudad así como tampoco de las cosas en el universo. Sino que todo cuerpo está en permanente movimiento y la identidad de cualquier ser se genera y se disuelve en el impulso de autoconservación. Rompe con la creencia de que conocer consiste en comprender el fin al cual todo estaría destinado por esencia (Teleología).
La cuantificación desplaza a las consideracionescualitativas; el descentramiento de la tierra y la destrucción del cosmos teleológico llevan consigo la liberación del conocimiento frente a los deberes prácticos. La secularización hace que el saber se desentienda de los problemas morales. La ciencia no ofrece respuestas tranquilizadoras sino más bien brinda un discurso neutral. Las cuestiones prácticas buscan una base de sustentación en la voluntadlibre de un individuo que, movido por intereses personales, decide vivir en una ciudad republicana.
En primer lugar, ello supone concebir al sujeto como cogito (yo pienso) y como voluntad libre. El "yo pienso" dilucida las condiciones que nos permiten conocer algo, gracias a que renuncia a conocerlo en sí mismo. Tanto lo conocido como el lugar de la convivencia son resultados de la accion delsujeto, único punto firme sobre el cual asentar todo orden, luego del derrumbe del universo jerárquico de la metafísica clásica.
En segundo lugar, el logos moderno conlleva la distinción entre el ser y el deber ser, entre descripción y prescripción, entre lógica del saber y lógica de la acción. El sujeto está afectado por un dualismo constitutivo de su personalidad, y, como tal, insuprimible. Elindividuo no elimina nunca la distancia que guarda respecto de los resultados de su acción. 
Finalmente, el YO de la Modernidad es una suerte de metonimia de opinión pública, de esa comunidad de seres humanos que comparten determinadas reglas de procedimiento para sus actividades sociales, tal como éstas se articulan en una pluralidad de campos. Entonces los criterios y categorpias segun los cualeslos hombres operan, son cláusulas de un acuerdo tácito. Es un Yo simultáneamente individual y plural. 
2.1 Si su autonomía como individuo es los distintivo del ser humano, ¿qué lleva a que unos, los más, obedezcan a otros, los menos? 

La respuesta iusnaturalista se articula en un esquema tricotómico. Los hombres viven en un estado de naturaleza o bien en una sociedad civil/política, es...