Pensamiento Politico

Pensamiento Político

1. _Introducción a las Teorías críticas y Teorías de las ideas en el pensamiento Latinoamericano.


Teoría Crítica

Su sentido aquí es básicamente político y entraña conexiones con una dimensión proyectiva de la realidad social que implica un mejoramiento de la situación efectivamente existente que se pretende alcanzable a través de la acción conciente. Locaracterístico de una teoría crítica es distinguir entre el nivel de la efectividad social y un nivel que, aunque no es efectivo, podría y debería serlo. Esta orientación hacia el futuro explica la asociación del pensamiento crítico con el progresismo y con la utopía.
La teoría crítica de la Escuela de Frankfurt es una de las líneas teóricas del siglo XX que ha recibido la herencia de la noción marxista decrítica de manera más acusada, llegando a establecerse una equivalencia entre esta escuela y ‘teoría crítica'. En un sentido más amplio, muchas corrientes de pensamiento del siglo XX reciben la denominación ‘teoría crítica', como el estructuralismo y el postestructuralismo y también los así llamados “estudios culturales”, acerca de las distinciones de género, la posición de las minorías étnicasy culturales, como así también los estudios latinoamericanos y postcoloniales, en la medida en que apuntan a desmontar algunas concepciones que se supone ayudan a sostener situaciones de dominación y postergación, por lo que pueden verse como realizaciones de la teoría crítica en sentido amplio y como indudables ejercicios de la crítica.
En el pensamiento latinoamericano, el tema de la crítica hadesempeñado un papel fundamental, así, una de las corrientes autóctonas más importantes del siglo XX fue denominada “filosofía de la liberación”, rótulo que, sin embargo, desborda a quienes se concibieron a sí mismos como miembros de esta escuela, dando una buena idea del espíritu con el cual se realizaron muchos aportes. Esto es, la cuestión de la crítica es un importante filosofema en la obrade los muchos pensadores latinoamericanos. Por ejemplo, los argentinos Rodolfo Agoglia (1920-1985) y Arturo Roig (1929- ). Rodolfo Agoglia se interesó particularmente por desarrollar una teoría crítica que pudiera conciliarse con el pensamiento nacionalista. El tema central de sus reflexiones, la “razón histórica”, concentra este intento, en la medida en que se trata de reivindicar una idea derazón que tenga tanto de facticidad como de trascendencia. Para Agoglia, una razón histórica lo es en el doble sentido de razón adecuada al conocimiento de e inserta en la historia. El problema de una razón “inserta en el proceso mismo de la realidad humana temporal”, consiste en la “aporía de la universalidad de la hermenéutica”, la elaboración de un conocimiento objetivo de otro momento histórico apartir de la propia subjetividad, afectada históricamente. Agoglia encuentra la clave en la reflexión sobre el modo de ser de la historia, que se muestra como esencialmentebilateral, ya que “no hay realidad histórica sin conciencia histórica”. La idea nietzscheana de la temporalidad histórica como proyección del tiempo existencial, es radicalizada así ontológicamente, ya que la experiencia de lafinitud no determina sólo los modos de la historiografía sino, fundamentalmente, el modo en el que ocurre la historia: como proyección al tiempo de la vida de la humanidad de ideales y aspiraciones que no pueden realizarse en la vida individual. Así, nuestra condición de agentes históricos adquiere un sesgo positivo, ya que si no fuéramos agentes históricos finitos, esta dimensión de la historia senos escaparía, o dicho por la positiva, el legítimo conocimiento histórico es inseparable de los intentos de continuación de las aspiraciones humanas. La comprensión de la historia es filosofía de la historia, pero su base no es metafísica, como en Hegel, sino ontológica. La reflexión ontológica sobre lo histórico deriva en un cuestionamiento de los elementos ideológicos de las ciencias...