Pensamiento Político De San Agustín

EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SAN AGUSTÍN
EN SU CONTEXTO HISTÓRICO–RELIGIOSO
Saturnino Álvarez Turienzo
Universidad Pontifi cia de Salamanca
El epígrafe de mi exposición incluye dos cuestiones para ser desarrolladas
en doble capítulo:
1) El pensamiento político de San Agustín.
2) Su contexto histórico–religioso.
Comenzaré por este segundo apartado, al que voy a dedicar, al menos de
entrada,sólo indicaciones esquemáticas. Algún mayor detalle sobre ellas irá
apareciendo en el desarrollo. De tales indicaciones, unas tomarán en cuenta el
marco histórico y otras serán de carácter biográfi co1.
En la elaboración de su obra, por supuesto también la que convenimos
aquí en llamar política, Agustín se nutre de la doble tradición cultural disponible
en el momento. En primer término lapagano–clásica, que canalizaba
la enciclopedia de saberes cursivos a la razón. El cristiano contaba, por otra
parte, con la tradición hebreo–bíblica, que constituía la sustancia de su formación
religiosa. Ambas corrientes entraron a conformar la mente de Agustín.
De ello dan testimonio sus escritos. El peso de cada una de las tradiciones
variará en el discurso de su vida. No es el casodetenernos en este lugar sobre
esa cuestión. Sólo decir que desde las fechas de su conversión a la fe cristiana,
y conforme pasa de creyente laico a hombre de Iglesia (sacerdote y obispo), su
aplicación se desplazará del estudio de los fi lósofos paganos al de los profetas
hebreos. Hecho que se refl ejará en los diversos campos a los que aplicó su
refl exión. También el de su refl exión sobre laorganización de las sociedades.
Si ahora volvemos la atención al contexto biográfi co podremos añadir algún
otro dato al marco de infl uencias dentro del que el pensamiento de Agustín
se mueve. También, y en particular, el pensamiento sobre la sociedad, la
política y la historia. Ha de recordarse al respecto su adhesión durante nueve
años a la secta maniquea. Junto con ello, su formación enletras clásicas y su
contacto con diversas escuelas de fi lósofos, singularmente con la de los platónicos.
Central para el curso ulterior de su vida fue la fecha de su bautismo,
con la consiguiente comunión en el sentir y pensar de la Iglesia católica. Entiendo
que ha de prestarse asimismo atención a los movimientos disidentes
de la ortodoxia con los que estuvo en relación a través incluso deempeñadas
controversias, singularmente el de los donatistas y el de los pelagianos. Por
supuesto también el de los maniqueos.
Finalmente, y como suma de la identifi cación de contextos, habría de referirse
a la historia general del momento. Por una parte, la profana, concretamente
la del Imperio romano; por otra, la religiosa, la de la Iglesia cristiana.
Importa recordar también que nosencontramos en las fechas en que Agustín
deja su África natal. Estamos en el año 383 y en el treinta de su edad.
Permanecerá en Italia, entre Roma y Milán, hasta el 388. Son los tiempos de
Teodosio (383–395) en que el cristianismo es declarado religión ofi cial del
Imperio, y en el que se promulgan leyes represivas de los cultos paganos y de
las desviaciones heréticas. La ideología políticaampliamente aceptada vendrá
a ser diseñada por Eusebio de Cesarea, expresión de los intereses del Emperador
Constantino que, con el Edicto de Milán (313), establece el clima de
tolerancia religiosa, sellando el fi n de las persecuciones, y que presidirá, doce
años más tarde (325), el concilio ecuménico de Nicea.
Me he referido a las controversias sostenidas por Agustín con las herejías
de su tiempo.Para el propósito de estas páginas quiero destacar las que mantuvo
contra maniqueos y pelagianos. Se trata de “errores contrarios”, como
el propio santo las califi ca. Defi enden en efecto posiciones que, llevadas al
extremo, se pronuncian por una de las dimensiones de la existencia excluyendo
la contraria. Esas dimensiones son: por un lado, las capacidades de la
naturaleza; por el otro,...