Pensamiento Social En América Latina
Páginas: 10 (2286 palabras)
Publicado: 20 de junio de 2012
PENSAMIENTO SOCIAL EN AMERICA LATINA
INTRODUCCIÓN
A partir del siglo XVI se fue superando la visión estática del universo y de la vida y comenzó a gestarse un cambio social. La revisión histórica que se viene haciendo desde principios de siglo, ha despejado en parte el panorama. Es cierto que hubo sectores eclesiales cómplices de los dominadores, pero también es cierto que la iglesiatemplo la violencia de los conquistadores, previno la comisión de crímenes contra la humanidad y promovió la autodeterminación y el derecho de auto defensa de los oprimidos. El núcleo de la cultura latinoamericana, a pesar de las múltiples dificultades por las que atravesó la iglesia a lo largo de estos cuatro siglos, hace que nuestro continente siga siendo cristiano, aunque dotado de una fe muy pocoexplícita y operante.
En América latina entró, juntamente con la conquista, la cristiandad colonial; una cultura donde el cristianismo era parte integral, como lo era en España, donde el Reino de Dios coincidía con el proyecto histórico español.
Aquí también el cristianismo se identifico con la totalidad de la estructura social, con todas ventajas y todos los defectos que significa esaactitud.
Desde principios del siglo pasado comienzan los movimientos de independencia: el clero, especialmente el “bajo clero” – criollo en su totalidad – también se juega a favor de la ruptura con España, pesando en forma decisiva en el movimiento emancipador. En casi todos nuestros países, la iglesia, a través de los sacerdotes y religiosos patrocino y consagro el acto primero de la independencia.Pero había mucha división, El patronato, que por inercia histórica heredaron los gobiernos independientes, dificulto el nombramiento de obispos, se clausuraron los seminarios y declinó sensiblemente el numero y la calidad de los sacerdotes. Cundió el anticlericalismo, entro en crisis la cristiandad y a finales de siglo la iglesia oficial estaba debilitada y exhausta.
La teología vigente seguíasiendo conservadora, tradicional, despreocupada de las tareas temporales, aunque sustentada por gente fuertemente instalada en el “más acá”; una teología que reflejaba la mentalidad de los terratenientes y dueños de las mismas, una teología cuyo enemigo era el liberalismo burgués, el comunismo, el protestantismo y los “tiempos modernos”.
a. DEFENSA DEL DERECHO DE LOS INDIOS
P. Franciscode Victoria (Burgos 1483. Salamanca 1546) Profesor de la universidad de Salamanca quien marca un hito en el derecho público, creando el derecho internacional.
P. Bartolomé de las Casas (Sevilla 1477. Madrid 1566) En 1515 regresa a España de donde había partido para América. Aquí inicia su defensa de los indios y es nombrado protector de los indios por Cisneros (1516). Denuncia el sistemacolonización introducido en las indias, basado en la violencia y la rapiña en vez de la humanidad y la justicia.
P. Francisco de Suárez (Granada 1548. Lisboa 1617) profesor jesuita en Lisboa. Afirma que “la potestad civil, en cuanto se encuentra en un hombre o príncipe por derecho legitimo y ordinario, emana del pueblo y de la comunidad, próxima o remotamente, y no puede tenerse de otro modo para quesea justa. Estando esta potestad conforme a la naturaleza de las cosas inmediatamente en la comunidad, para que ella comience a estar en otra persona, como en el príncipe supremo, es necesario que se le atribuya por el consentimiento de la comunidad”
b. INQUIETUD POR ELPROBLEMA SOCIAL
En el siglo XX, en América latina el despegue hacia la industrialización comienza en la época del 30. Enesta época va perdiendo poder la clase liberal anticatólica y el catolicismo cobra un nuevo aliento.
La iglesia:
* Se retira de la vida política.
* Se concentra en los problemas de la ética social.
* Se concentra en la justicia económica social.
Los teólogos:
Introducen en el continente la Acción Católica, fundado por Pio XI en 1922. Y definida como “La participación de los...
INTRODUCCIÓN
A partir del siglo XVI se fue superando la visión estática del universo y de la vida y comenzó a gestarse un cambio social. La revisión histórica que se viene haciendo desde principios de siglo, ha despejado en parte el panorama. Es cierto que hubo sectores eclesiales cómplices de los dominadores, pero también es cierto que la iglesiatemplo la violencia de los conquistadores, previno la comisión de crímenes contra la humanidad y promovió la autodeterminación y el derecho de auto defensa de los oprimidos. El núcleo de la cultura latinoamericana, a pesar de las múltiples dificultades por las que atravesó la iglesia a lo largo de estos cuatro siglos, hace que nuestro continente siga siendo cristiano, aunque dotado de una fe muy pocoexplícita y operante.
En América latina entró, juntamente con la conquista, la cristiandad colonial; una cultura donde el cristianismo era parte integral, como lo era en España, donde el Reino de Dios coincidía con el proyecto histórico español.
Aquí también el cristianismo se identifico con la totalidad de la estructura social, con todas ventajas y todos los defectos que significa esaactitud.
Desde principios del siglo pasado comienzan los movimientos de independencia: el clero, especialmente el “bajo clero” – criollo en su totalidad – también se juega a favor de la ruptura con España, pesando en forma decisiva en el movimiento emancipador. En casi todos nuestros países, la iglesia, a través de los sacerdotes y religiosos patrocino y consagro el acto primero de la independencia.Pero había mucha división, El patronato, que por inercia histórica heredaron los gobiernos independientes, dificulto el nombramiento de obispos, se clausuraron los seminarios y declinó sensiblemente el numero y la calidad de los sacerdotes. Cundió el anticlericalismo, entro en crisis la cristiandad y a finales de siglo la iglesia oficial estaba debilitada y exhausta.
La teología vigente seguíasiendo conservadora, tradicional, despreocupada de las tareas temporales, aunque sustentada por gente fuertemente instalada en el “más acá”; una teología que reflejaba la mentalidad de los terratenientes y dueños de las mismas, una teología cuyo enemigo era el liberalismo burgués, el comunismo, el protestantismo y los “tiempos modernos”.
a. DEFENSA DEL DERECHO DE LOS INDIOS
P. Franciscode Victoria (Burgos 1483. Salamanca 1546) Profesor de la universidad de Salamanca quien marca un hito en el derecho público, creando el derecho internacional.
P. Bartolomé de las Casas (Sevilla 1477. Madrid 1566) En 1515 regresa a España de donde había partido para América. Aquí inicia su defensa de los indios y es nombrado protector de los indios por Cisneros (1516). Denuncia el sistemacolonización introducido en las indias, basado en la violencia y la rapiña en vez de la humanidad y la justicia.
P. Francisco de Suárez (Granada 1548. Lisboa 1617) profesor jesuita en Lisboa. Afirma que “la potestad civil, en cuanto se encuentra en un hombre o príncipe por derecho legitimo y ordinario, emana del pueblo y de la comunidad, próxima o remotamente, y no puede tenerse de otro modo para quesea justa. Estando esta potestad conforme a la naturaleza de las cosas inmediatamente en la comunidad, para que ella comience a estar en otra persona, como en el príncipe supremo, es necesario que se le atribuya por el consentimiento de la comunidad”
b. INQUIETUD POR ELPROBLEMA SOCIAL
En el siglo XX, en América latina el despegue hacia la industrialización comienza en la época del 30. Enesta época va perdiendo poder la clase liberal anticatólica y el catolicismo cobra un nuevo aliento.
La iglesia:
* Se retira de la vida política.
* Se concentra en los problemas de la ética social.
* Se concentra en la justicia económica social.
Los teólogos:
Introducen en el continente la Acción Católica, fundado por Pio XI en 1922. Y definida como “La participación de los...
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