pensamiento social latinoamericano
Páginas: 36 (8881 palabras)
Publicado: 29 de agosto de 2013
Primer Congreso Internacional
Pensamiento Social Latinoamericano
Perspectivas para el Siglo XXI”
Desobediencia epistémica desde Abya Yala (América Latina)
Tiempos d e d escolonización y r ec onstrucción
en el p ensamiento s ocial latinoamericano 1
José de Souza Silva2
josedesouzasilva@gmail.com
Campina Grande – PB, Brasil; 2008
1
Conferencia invitada para el Primer CongresoInternacional Pensamiento Social Latinoamericano:
Perspectivas para el siglo XXI, a ser realizado en Cuenca, Ecuador, del 3 al 6 de junio, 2008. El autor
agradece las contribuciones de muchos de los integrantes de la Red Nuevo Paradigma en toda la región, y
de la Red Osadía Institucional de Costa Rica. Agradece en particular al Filósofo colombiano Damián Pachón
Soto, por facilitar el acceso asu artículo que analiza el Grupo Modernidad/Colonialidad latinoamericano.
2
Brasileño, con Ph.D. en Sociología de la Ciencia y la Tecnología, es filósofo del desarrollo, sociólogo de la
tecnociencia y estratega de la innovación institucional. Fue Gerente de la Secretaría de Gestión Estratégica
de la Empresa Brasileña de Investigación Agropecuaria (EMBRAPA) y es Gerente de la Red NuevoParadigma para la innovación institucional en América Latina, investigador de EMBRAPA para las relaciones
Ciencia-Tecnología-Sociedad-Innovación (CTSI) y formador en Gestión de la Innovación Institucional.
Contenido
Resumen, 02
Introducción, 03
El derecho del más fuerte, la dicotomía “superior-inferior” y la colonialidad del poder,
colonialidad del saber y colonialidad del ser, 04
La“idea de progreso”
Pensar como Ellos para “ser como Ellos” durante el colonialismo imperial, 07
La “idea de desarrollo”
Pensar como Ellos para “ser como Ellos” durante el imperialismo sin colonias, 10
Conclusión
Para ser nosotros mismos en el siglo XXI, 13
Bibliografía, 15
2
Resumen
El pensamiento social dominante en América Latina no es latinoamericano. Después de siglos depresión para pensar como Ellos, la región más desigual del mundo grita indignada por justicia
social, autonomía política, inclusión económica, cuidado ambiental, diálogo intercultural y
desobediencia epistémica. Eran autóctonos los constructores de caminos en Abya Yala hasta
1492, que incluían el color, olor, sabor, sonido y textura de los modos de ser, sentir, pensar,
hacer y hablar de los pueblosoriginarios. Desde 1492, caminantes foráneos destruyen antiguos
caminos y construyen otros con los colores, olores, sabores, sonidos y texturas de sus modos de
ser, sentir, pensar, hacer y hablar, y crean desigualdades, violencias e injusticias vinculadas a la
idea de progreso/desarrollo constitutiva del capitalismo. Para ser como Ellos, adoptamos un
pensamiento subordinado al conocimientoautorizado por el más fuerte; somos rehenes de la
dicotomía superior-inferior que nos clasificó como civilizados-primitivos y nos jerarquiza como
desarrollados-subdesarrollados. Sin embargo, la humanidad experimenta un cambio de época. El
pensamiento occidental está en crisis; pierde legitimidad el paradigma del industrialismo. Otros
paradigmas están surgiendo con otra época histórica, pero notodos son compatibles con un
futuro relevante para todos, como aquellos asociados al pensamiento unidimensional de la
globalización neoliberal. Es hora de romper con la colonialidad del poder (estructura global de
poder creada a partir de la idea de raza), colonialidad del saber (geopolítica del conocimiento que
instituye y hace prevalecer la visión de mundo del dominador) y colonialidad del ser(violencia
física, conceptual y espiritual sobre los pueblos para destruir su identidad y abortar su voluntad
de cambiar el mundo) establecidas históricamente. Desde el pensar ‘anormal’ de América Latina,
el trabajo descoloniza la dicotomía superior-inferior , constitutiva de la idea de progreso durante
el colonialismo imperial y de la idea de desarrollo en el actual imperialismo sin...
Pensamiento Social Latinoamericano
Perspectivas para el Siglo XXI”
Desobediencia epistémica desde Abya Yala (América Latina)
Tiempos d e d escolonización y r ec onstrucción
en el p ensamiento s ocial latinoamericano 1
José de Souza Silva2
josedesouzasilva@gmail.com
Campina Grande – PB, Brasil; 2008
1
Conferencia invitada para el Primer CongresoInternacional Pensamiento Social Latinoamericano:
Perspectivas para el siglo XXI, a ser realizado en Cuenca, Ecuador, del 3 al 6 de junio, 2008. El autor
agradece las contribuciones de muchos de los integrantes de la Red Nuevo Paradigma en toda la región, y
de la Red Osadía Institucional de Costa Rica. Agradece en particular al Filósofo colombiano Damián Pachón
Soto, por facilitar el acceso asu artículo que analiza el Grupo Modernidad/Colonialidad latinoamericano.
2
Brasileño, con Ph.D. en Sociología de la Ciencia y la Tecnología, es filósofo del desarrollo, sociólogo de la
tecnociencia y estratega de la innovación institucional. Fue Gerente de la Secretaría de Gestión Estratégica
de la Empresa Brasileña de Investigación Agropecuaria (EMBRAPA) y es Gerente de la Red NuevoParadigma para la innovación institucional en América Latina, investigador de EMBRAPA para las relaciones
Ciencia-Tecnología-Sociedad-Innovación (CTSI) y formador en Gestión de la Innovación Institucional.
Contenido
Resumen, 02
Introducción, 03
El derecho del más fuerte, la dicotomía “superior-inferior” y la colonialidad del poder,
colonialidad del saber y colonialidad del ser, 04
La“idea de progreso”
Pensar como Ellos para “ser como Ellos” durante el colonialismo imperial, 07
La “idea de desarrollo”
Pensar como Ellos para “ser como Ellos” durante el imperialismo sin colonias, 10
Conclusión
Para ser nosotros mismos en el siglo XXI, 13
Bibliografía, 15
2
Resumen
El pensamiento social dominante en América Latina no es latinoamericano. Después de siglos depresión para pensar como Ellos, la región más desigual del mundo grita indignada por justicia
social, autonomía política, inclusión económica, cuidado ambiental, diálogo intercultural y
desobediencia epistémica. Eran autóctonos los constructores de caminos en Abya Yala hasta
1492, que incluían el color, olor, sabor, sonido y textura de los modos de ser, sentir, pensar,
hacer y hablar de los pueblosoriginarios. Desde 1492, caminantes foráneos destruyen antiguos
caminos y construyen otros con los colores, olores, sabores, sonidos y texturas de sus modos de
ser, sentir, pensar, hacer y hablar, y crean desigualdades, violencias e injusticias vinculadas a la
idea de progreso/desarrollo constitutiva del capitalismo. Para ser como Ellos, adoptamos un
pensamiento subordinado al conocimientoautorizado por el más fuerte; somos rehenes de la
dicotomía superior-inferior que nos clasificó como civilizados-primitivos y nos jerarquiza como
desarrollados-subdesarrollados. Sin embargo, la humanidad experimenta un cambio de época. El
pensamiento occidental está en crisis; pierde legitimidad el paradigma del industrialismo. Otros
paradigmas están surgiendo con otra época histórica, pero notodos son compatibles con un
futuro relevante para todos, como aquellos asociados al pensamiento unidimensional de la
globalización neoliberal. Es hora de romper con la colonialidad del poder (estructura global de
poder creada a partir de la idea de raza), colonialidad del saber (geopolítica del conocimiento que
instituye y hace prevalecer la visión de mundo del dominador) y colonialidad del ser(violencia
física, conceptual y espiritual sobre los pueblos para destruir su identidad y abortar su voluntad
de cambiar el mundo) establecidas históricamente. Desde el pensar ‘anormal’ de América Latina,
el trabajo descoloniza la dicotomía superior-inferior , constitutiva de la idea de progreso durante
el colonialismo imperial y de la idea de desarrollo en el actual imperialismo sin...
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