pensamiento uniforme en la sociedad postindustrial




EL PENSAMIENTO UNIFORME DE LA SOCIEDAD POSTINDUSTRIAL






DESARROLLO

La crítica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarrollada en El hombre unidimensional, es que el sujeto unidimensional es víctima de su propia impotencia y de la opresión continua de un método de dominación más complicado de lo que Adorno y Horkheimer imaginaron. Esta es laconcepción del poder por la que Marcuse se considera como puente entre la primera y la segunda generación de la escuela de Frankfurt. Este hecho se contrasta fundamentalmente con el capitalismo temprano, en que el movimiento proletario era una fuerza con el potencial efectivo de derribar al régimen.
El capitalismo avanzado que describe Marcuse, en cambio, ha generado a través de los estados debienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a nivel real, pero contundente en sus efectos: el movimiento proletario ha desaparecido, y aún los movimientos antisistémicos más emblemáticos han sido asimilados por la sociedad y orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce como válidos.
El filósofo austríaco aborda el problema de los límitesentre la ciencia y la metafísica, y se propone la búsqueda de un llamado criterio de demarcación entre las mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones científicas de aquellas que no lo son. Es importante señalar que el criterio de demarcación no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmación, sino sólo sobre si tal afirmación ha de serestudiada y discutida dentro de la ciencia o, por el contrario, se sitúa en el campo más especulativo de la metafísica. Para Popper una proposición es científica si puede ser refutable, es decir, susceptible de que en algún momento se puedan plantear ensayos o pruebas para refutarla independientemente de que salgan airosas o no de dichos ensayos.
  Popper supera la crítica de Hume abandonando porcompleto elinductivismo y sosteniendo que lo primero son las teorías, y que sólo a la luz de ellas nos fijamos en los hechos. Nunca las experiencias sensibles anteceden a las teorías, por lo que no hay necesidad de responder cómo de las experiencias particulares pasamos a las teorías. Con ello, Popper supera la polémica entre empirismo y racionalismo, sosteniendo que las teorías anteceden a los hechos,pero que las teorías necesitan de la experiencia (en su caso, de las refutaciones) para distinguir qué teorías son aptas de las que no.
La racionalidad tecnológica reflexiona acerca de los sistemas tecnológicos, sistema de relaciones no lineales, con componentes, estructuras y objetivos, que modifican interviniendo en las condiciones de existencia de los sujetos, (materiales, energéticas,simbólicas, organizacionales) que orientan los modos de ser y estar en el mundo, que implican juicios y criterios éticos.
La racionalidad tecnológica implica la capacidad para explorar las necesidades y problemas específicos, proponiendo soluciones ,evaluando alternativas óptimas o costos ,tomando decisiones, considerando situaciones de riesgo e incertidumbre, (racionalidadhermenéutico-interpretativa)diseñando condiciones de posibilidad, ampliando capacidades y de realización, compartiendo con la racionalidad instrumental, el control de los procesos, su eficiencia y el criterio de eficacia (objetivos pretendidos, resultados realmente obtenidos).

MARCUSE la ha definido en base a la forma del ejercicio de control; es decir a la institucionalización de un dominio que se presenta,aparentemente como alejado del político. La denomina la racionalidad del dominio. Este autor plantea al concepto de razón técnica como sinónimo de ideología, no solo por su aplicación; la técnica misma es un dominio sobre la naturaleza y sobre los hombres, un dominio metódico, científico, calculado y calculante. Los fines e intereses entran ya en la construcción misma del aparato técnico. La...