Pensamiento

Fundamento del conocimiento
Considero ahora más aclarado el problema del fundamento del
conocimiento.
Si se considera a la ciencia como un sistema de enunciados
en que el interés del lógico selimite exclusivamente a la coherencia
lógica entre las proposiciones, la cuestión de su fundamento
no es más que una cuestión lógica, que puede resolverse de un
modo totalmente arbitrario, ya que unoestá facultado para definir
el fundamento como quiera. En un sistema de enunciados
abstractos no hay prioridad ni posterioridad. Por ejemplo, lo.
enunciados más generales de la ciencia, los quenormalmente se
seleccionan como axiomas, podrían considerarse como su fundamento
último; pero esta denominación sería igualmente legítima
para enunciados mú particulares, que más o menos entoncescorresponderían realmente a los protocolos escritos. Otra selección
cualquiera sería igualmente posible, ya que todos los enunciados
de la ciencia son, colectiva e individualmente, hipdtesis
desde elmomento en que se les considere desde el punto de
vista de su valor de verdad, de su validez.
Si se enfoca la atención a -la relación de la ciencia con la
realidad, se contempla lo queefectivamente es un sistema de
sus enunciados, a saber, un medio de encontrar una ruta entre
los hechos, de llegar al goce de la confirmación, al sentimiel'\to
de finalidad. El problema del "fundamento" seconvierte entonces
automáticamente en el inconmovible punto de contacto entre
el conocimiento y la realidad. Hemos llegado a conocer estos
puntos de contacto absolutamente fijos, las constataciones,y
los hemos conocido en su peculiaridad especifica: son los únicos "" enunciados sintéticos que nc son hipótesis. De ningún modo se
encuentran en la base de la ciencia, sino que el conocimiento,como una llama, digámoslo así, se dirige hacia cada uno de ellos
por un momento, consumiéndolo de inmediato. Y alimentada
y reforzada de nuevo, llamea de uno a otro.
Esos momentos de realización y...