Pensamiento

UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA
INGENIERÍA AMBIENTAL
Nombre: Mayra Alexandra Bustamante Calero.
Ciclo: 3ero.
Tema:
Elaboración de un ensayo

Introducción:
Estas reflexiones toman como base el Evangelio y en el Pensamiento Social de la Iglesia (PSI). Se inicia señalando algunos puntos de la práctica de Jesús en los ámbitos social-político y económico, confrontados con la práctica delsistema opresor que le tocó enfrentar en su tiempo. También se propone a la luz de la experiencia de la Iglesia Latinoamericana, algunos criterios y actitudes dentro de la práctica política y cómo se dan las relaciones entre la fe y la política. En segundo lugar, se señala a manera de criterios claros y válidos lo que la Gaudium et Spes, Puebla, Aparecida, y los Obispos del Ecuador, proponen sobre lamisión de la Iglesia en el campo político, la relación entre fe y política, los conceptos de política y el compromiso político de los cristianos (laicos y pastores).
Desarrollo del tema:

CONCEPTOS DE POLÍTICA (GENERAL Y ESTRICTO)
Llegados a este punto, se hace necesario detenerse en qué se entiende por política y cómo los diversos miembros de la Iglesia se relacionan con ella. Enel Documento de Puebla los obispos de América Latina nos aportan un texto que expresa cierto sentido común eclesial sobre la cuestión. El Documento de Puebla va a distinguir dos sentidos en la expresión "política": 1) política en sentido amplio, la búsqueda del bien común que involucraría a toda la Iglesia, también al clero, y 2) política de partidos, que sería el campo propio de los laicos. Pero vayamos altexto:
"Deben distinguirse dos conceptos de política y de compromiso político: primero, la política en su sentido más amplio que mira al bien común, tanto en lo nacional como en lo internacional. Le corresponde precisar los valores fundamentales de toda comunidad. [...] Define también los medios y la ética de las relaciones sociales. En este sentido amplio, la política interesa a la Iglesia y, portanto, a sus pastores, ministros de la unidad. Es una forma de dar culto al único Dios, desacralizando y a la vez consagrando el mundo a él (cfr. Lumen Gentium 34). [...] Segundo: la realización concreta de esta tarea política fundamental se hace normalmente a través de grupos de ciudadanos que se proponen conseguir y ejercer el poder político para resolver las cuestiones económicas, políticas ysociales según sus propios criterios o ideologías. En este sentido se puede hablar de ‘política de partido’. [...] ningún partido político, por más inspirado que esté en la doctrina de la Iglesia, puede arrogarse la representación de todos los fieles, ya que su programa concreto no podrá nunca tener valor absoluto para todos. La política partidista es el campo propio de los laicos" (Documento dePuebla, 521.523.524; los subrayados son nuestros).
Como vemos, el Documento de Puebla define y discrimina territorios. Ahora bien, ¿qué significa que la política de partidos es el campo propio de los laicos? Es claro que el Documento de Puebla no sueña conun partido cristiano integrado por el laicado ("ningún partido político por más inspirado que esté en la doctrina de la Iglesia, puede arrogarsela representación de todos los fieles"). No hay ningún tipo de exclusividad en la representación política de la Iglesia, como alguna vez pareció sugerirlo, sobre todo en algunos países, la democracia cristiana. Descartada esta posibilidad, lo que queda es pensar que los laicos –¡y toda la Iglesia!– asumen el pluralismo propio del mundo moderno, indagando en los diversos caminos y mediaciones quese presentan para la construcción del bien común. También resultaría claro que ese terreno –la política partidaria– no es el propio de los pastores, que más bien, "como ministros de la unidad", debieran animar a los laicos a asumir su misión en la construcción histórica del bien común, respetando el pluralismo de sus opciones y acompañándolos en las vicisitudes que ese compromiso suscite. Y si...