Pensamientos de la hermeneutica analógica

Desde 1998 tengo la oportunidad de estudiar y seguir las inquietudes y pensamientos de Mauricio Beuchot, en lo que a mi persona corresponde, es con lo que tiene que ver con su propuesta teórica y metodológica de la hermenéutica analógica; pues su labor intelectual abraza otras áreas como la historia, sobre todo del México colonial; la aplicación de su propuesta analógica a los derechos humanos, ysu labor como traductor de clásicos latinos.
Como otros comentaristas de Beuchot lo han dicho, ha sido difícil alcanzar a ver dónde radica la originalidad de la labor filosófica de Beuchot, pero una vez que el empeño por ver ese “hilo negro” es suficiente, uno se da cuenta de la diferencia de la síntesis, tan atrevida que tiene de lo que ha sido la Historia de la filosofía: pues este pensadormexicano, como un posmoderno sui generis se atreve a sintetizar criterios, paradigmas y propuestas filosóficas como de unívocas, equívocas y las que puedan identificarse como análogas; entonces lo que sigue es preguntarse qué quiere decirse con equivocidad, univocidad y analogicidad en la literatura de Mauricio Beuchot, y tanto la pregunta como la respuesta resultan ir más allá de lo que losmanuales de lógica han dicho de los términos unívocos, equívocos y análogos, i. e., puras definiciones para ejercicios didácticos que no han trascendido las aulas de clases; sabemos que lo que a un filósofo le garantiza su proyección como tal, es, en una gran medida, su capacidad de síntesis.
Y ese otro momento de originalidad que, a mi modo de ver, caracteriza al Dr. Beuchot e invade las pretensionesde su hermenéutica analógica y sus seguidores, es la humildad por llegar al diálogo y al acuerdo; por no seguir en la tan de moda dialéctica “esclavo-amo” como para que venza el más fuerte, sino en una nueva dialecticidad, que precisamente por pertenecer al mundo de la hermenéutica analógica, es la dialéctica del prójimo, o del otro como nos enseñó Levinas; es una dialéctica más difícil porqueconsiste en ver en qué tienes razón y en darme cuenta en qué no la tengo yo para alcanzar a divisar mis límites y cómo podría ir sobre ellos a la luz de una propuesta como la del otro; y en definitiva, la propuesta beuchotiana es una invitación a esa proactividad que antes se llamaba convicción, o hasta virtud prudencial, que en lo cotidiano se sigue buscando.
Espero que esta síntesis sea la que lespresente, de forma substancial, lo que sea la hermenéutica analógica; se trata de una propuesta tan joven como su mismo autor y líder cuando la inició; es un atrevimiento que jovialmente se propone desde un México que puede simbolizar lo que sea Latinoamérica en sus más grandes retos de justicia, y por eso es que resulta tan familiar para algunos países como Argentina, Colombia y Chile entreotros, que también ya la han hecho suya; y al margen de toda actitud extremista como la de algunos que exigen aquello imposible de que de occidentales no tengamos nada, es una propuesta tan abierta que le ha sido significativa, también, a Europa en donde, como aquí en México y Latinoamérica, están creciendo los Círculos que pertenecen a este movimiento.
La Hermenéutica en la Posmodernidad
Lahermenéutica, de acuerdo con Mauricio Beuchot, es el arte y la ciencia de interpretar todo lo que sea interpretable, y a lo interpretable habremos de llamarlo texto(1) ; así que donde haya un texto estará presente la labor hermenéutica; texto y hermenéutica, pues, son realidades tan amplias como el universo mismo.
Así, el universo mismo es el espacio de la hermenéutica, por lo que ya se ha visto aluniverso como un texto que requiere de nuestra intencionalidad hermenéutica para hacerlo más habitable y más justo; ahora, pues, la universalidad de la hermenéutica es una de las principales cosas que la posmodernidad viene a recordarnos; y en esta anámnesis la posmodernidad nos hace saber (aun entre paradojas) cuál es el avance de la Filosofía como ciencia, y qué lugar ocupa la filosofía en el mapa...