pensamieto gonzalo
Páginas: 424 (105768 palabras)
Publicado: 18 de julio de 2013
LA TRADICIÓN CLÁSICA EN EL
PERÚ VIRREINAL
Teodoro Hampe Martínez
Obra sumistrada por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
CONTENIDO
•
•
Franklin Pease G.Y: Temas clásicos en las crónicas peruanas de los siglos XVI y
XVII.
•
Luis Enrique Tord: Platón, la Atlándida y los cronistas del Perú
•
María Luisa Rivara de Tuesta: La influencia de los clásicos en lafilosofía colonial
peruana. Fray Jerónimo de Valera (1568-1625).
•
Teodoro Hampe Martínez: Sobre la Escolástica virreinal peruana: el P.Leonardo de
Peñafiel, comentarista de Aristóteles (1632).
•
Rafael Sánchez-Concha Barrios: La tradición política y el concepto de «cuerpo de
república» en el Virreinato.
•
Guillermo Lohmann Villena: Huellas renacentistas en la literatura peruanadel siglo
XVI.
•
Estuardo Núñez: Henrique Garcés, múltiple hombre del Renacimiento.
•
Julio Picasso Muñoz: La traducción de las «Geórgicas» de Juan de Guzmán y sus
erráticas notas americanistas.
•
1
Introducción
Carmela Teresa Zanelli: Formas e ideas de lo trágico en la «Historia general del
Perú» del Inca Garcilaso.
•
•
Ramón Mujica Pinilla: «Dime con quiénandas y te diré quién eres». La cultura
clásica en una procesión sanmarquina de 1656.
•
Francisco Stastny: Temas clásicos en el arte colonial hispanoamericano.
•
Gorki Gonzales Mantilla: La consideración jurídica del indio como persona: el
Derecho Romano, factor de resistencia en el siglo XVI.
•
Carlos Ramos Núñez : Consideración de la costumbre en la doctrina juridíca
virreinal.De la valoración clásica a su impugnación moderna
•
2
Eduardo Hopkins Rodríguez: Carnavalización de mitos clásicos en la poesía de Juan
del Valle y Caviedes.
José Carlos Ballón Vargas: El tópico naturalista y los orígenes clásicos del discurso
filosófico peruano.
Introducción
Según lo define con acierto el profesor Wolfgang Haase (Boston/Tübingen), la tradición
clásica debeser entendida como la relación continuada a través de los siglos que une la
Antigüedad greco-latina con los diversos «presentes» del mundo occidental, en los
cuales se perciben huellas de aquella trascendente cultura(1). En tal sentido, el
problema de la tradición clásica se vincula con la llamada «historia de la recepción» o
Rezeptionsgeschichte, cuyo sistema teórico y metodológico ha sidodesarrollado sobre
todo en Alemania en los últimos decenios. Las nociones de tradición clásica y recepción
de la Antigüedad se vuelven así intercambiables, y refieren a una amplia gama de
materias en los campos de la lengua, literatura, artes visuales, arquitectura, filosofía,
mitología, valores, instituciones políticas, ciencias naturales, etc.
A partir de la gran expansión ultramarina del sigloXV, cuando nuevos territorios se
abrieron a la curiosidad y el dominio de los europeos, el sistema habitual de categorías
heredado de la Antigüedad jugó un papel crucial en la figuración imaginativa del mundo
«nuevo». La confrontación racial y cultural que supuso el encuentro de conquistadores
ibéricos y de pobladores nativos en América incentivó la aplicación de moldes
provenientes de laliteratura griega y romana. Entre los investigadores contemporáneos,
Sir John H. Elliott (Oxford) ha insistido particularmente en la recurrencia con que los
europeos echaron mano de la tradición clásica para su aproximación inicial al Nuevo
Mundo, sus gentes y su naturaleza(2) .
La civilización antigua proveyó a los estudiosos del siglo XVI (y siguientes) de
herramientas básicas para lainvestigación de otras tierras y otros pueblos, permitiendo
incorporar a las comunidades amerindias dentro de un amplio cuadro del espacio y del
tiempo. La elite intelectual del Renacimiento observó al Nuevo Mundo mediante un
procedimiento selectivo que la capacitó para rechazar imágenes que quedaban
demasiado alejadas de sus propias preconcepciones, de su marco de referencia familiar.
Fue, pues,...
PERÚ VIRREINAL
Teodoro Hampe Martínez
Obra sumistrada por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
CONTENIDO
•
•
Franklin Pease G.Y: Temas clásicos en las crónicas peruanas de los siglos XVI y
XVII.
•
Luis Enrique Tord: Platón, la Atlándida y los cronistas del Perú
•
María Luisa Rivara de Tuesta: La influencia de los clásicos en lafilosofía colonial
peruana. Fray Jerónimo de Valera (1568-1625).
•
Teodoro Hampe Martínez: Sobre la Escolástica virreinal peruana: el P.Leonardo de
Peñafiel, comentarista de Aristóteles (1632).
•
Rafael Sánchez-Concha Barrios: La tradición política y el concepto de «cuerpo de
república» en el Virreinato.
•
Guillermo Lohmann Villena: Huellas renacentistas en la literatura peruanadel siglo
XVI.
•
Estuardo Núñez: Henrique Garcés, múltiple hombre del Renacimiento.
•
Julio Picasso Muñoz: La traducción de las «Geórgicas» de Juan de Guzmán y sus
erráticas notas americanistas.
•
1
Introducción
Carmela Teresa Zanelli: Formas e ideas de lo trágico en la «Historia general del
Perú» del Inca Garcilaso.
•
•
Ramón Mujica Pinilla: «Dime con quiénandas y te diré quién eres». La cultura
clásica en una procesión sanmarquina de 1656.
•
Francisco Stastny: Temas clásicos en el arte colonial hispanoamericano.
•
Gorki Gonzales Mantilla: La consideración jurídica del indio como persona: el
Derecho Romano, factor de resistencia en el siglo XVI.
•
Carlos Ramos Núñez : Consideración de la costumbre en la doctrina juridíca
virreinal.De la valoración clásica a su impugnación moderna
•
2
Eduardo Hopkins Rodríguez: Carnavalización de mitos clásicos en la poesía de Juan
del Valle y Caviedes.
José Carlos Ballón Vargas: El tópico naturalista y los orígenes clásicos del discurso
filosófico peruano.
Introducción
Según lo define con acierto el profesor Wolfgang Haase (Boston/Tübingen), la tradición
clásica debeser entendida como la relación continuada a través de los siglos que une la
Antigüedad greco-latina con los diversos «presentes» del mundo occidental, en los
cuales se perciben huellas de aquella trascendente cultura(1). En tal sentido, el
problema de la tradición clásica se vincula con la llamada «historia de la recepción» o
Rezeptionsgeschichte, cuyo sistema teórico y metodológico ha sidodesarrollado sobre
todo en Alemania en los últimos decenios. Las nociones de tradición clásica y recepción
de la Antigüedad se vuelven así intercambiables, y refieren a una amplia gama de
materias en los campos de la lengua, literatura, artes visuales, arquitectura, filosofía,
mitología, valores, instituciones políticas, ciencias naturales, etc.
A partir de la gran expansión ultramarina del sigloXV, cuando nuevos territorios se
abrieron a la curiosidad y el dominio de los europeos, el sistema habitual de categorías
heredado de la Antigüedad jugó un papel crucial en la figuración imaginativa del mundo
«nuevo». La confrontación racial y cultural que supuso el encuentro de conquistadores
ibéricos y de pobladores nativos en América incentivó la aplicación de moldes
provenientes de laliteratura griega y romana. Entre los investigadores contemporáneos,
Sir John H. Elliott (Oxford) ha insistido particularmente en la recurrencia con que los
europeos echaron mano de la tradición clásica para su aproximación inicial al Nuevo
Mundo, sus gentes y su naturaleza(2) .
La civilización antigua proveyó a los estudiosos del siglo XVI (y siguientes) de
herramientas básicas para lainvestigación de otras tierras y otros pueblos, permitiendo
incorporar a las comunidades amerindias dentro de un amplio cuadro del espacio y del
tiempo. La elite intelectual del Renacimiento observó al Nuevo Mundo mediante un
procedimiento selectivo que la capacitó para rechazar imágenes que quedaban
demasiado alejadas de sus propias preconcepciones, de su marco de referencia familiar.
Fue, pues,...
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