Pensar globalmente, actuar localmente ...!desde el aula!
Páginas: 27 (6562 palabras)
Publicado: 27 de mayo de 2011
PENSAR GLOBALMENTE, ACTUAR LOCALMENTE… ¡DESDE EL AULA!
DAVID ABRIL1
“¿Cómo podría meditar acerca de la igualdad que la naturaleza ha establecido entre los hombres, y sobre la desigualdad por ellos creada...?” Jean Jacques Rousseau, “Carta a los prohombres de Ginebra” Discurso sobre el Origen de la Desigualdad entre los Hombres, 1755
“En las Guarderías, la lección de Conciencia de ClaseElemental había terminado, y ahora las voces se encargaban de crear la futura demanda para la futura producción industrial. “Me gusta volar -murmuraban-, me gusta volar, me gusta tener vestidos nuevos, me gusta...” Aldous Huxley, Un mundo feliz, 1932
INTRODUCCIÓN bordar hoy en día el papel de la educación, cuando ya llegamos al futuro, es muy difícil. Podría empezar este trabajo con las palabras quenos dejaba para entonces Freire, en la justificación de su/nuestra Pedagogía del Oprimido (Freire, 1999a): “…una vez más los hombres, desafiados por la dramaticidad de la hora actual, se proponen a sí mismos como problema…”. Sería tan fácil si Fukuyama hubiera tenido razón, relatando el final de la Historia… Pero hasta él mismo (Fukuyama, 2000) reconoce la necesidad de nuevos valores (que segurono compartiremos, lo damos por descontado) para afrontar la degradación de las relaciones humanas y sociales del mundo globalizado y de Occidente en particular, en un nuevo alarde de moralismo puritanista. No hubiera hecho falta el 11 de septiembre para proclamar aquello de “¡al carajo, señor Fukuyama!” (Klein, 2002). Por suerte, el mundo no es, el mundo está siendo (Freire 1999b, pp. 75).
67A
LECCIONES DE PAULO FREIRE, CRUZANDO FRONTERAS
La globalidad es compleja, la humanidad atraviesa una situación difícil, el planeta (nuestra tierra) se ahoga y los cambios se suceden con tanta rapidez que nos desconcertamos al tratar de encontrar alternativas. Sin embargo, la proclama de que “otro mundo es posible” empieza a ser asumida desde diversas instancias y desde los más diversoslugares del Planeta… Lógicamente, la educación no está exenta de la posibilidad-necesidad de cambio, un cambio que ha de significar el trabajar-mediar por un mundo nuevo. Estamos ante una urgencia, como nos recuerda Vicente Romano: “resulta difícil determinar hasta qué punto las escuelas son fábricas de absurdo, de irracionalidad o de sueños. Nuestros padres, atemorizados por las de sus represores,actúan aún conforme a las enseñanzas que les inculcaron. Si queremos evitar, o empezar a evitar, que nuestra vida transcurra de una manera perversa y estúpida, hay que partir desde el lugar mismo donde se forma el pensamiento, donde los ricos seleccionan y dan informaciones... Si no nos defendemos contra el plan de estudios impuesto en las escuelas, los periódicos, la radio y la televisión,nuestros pensamientos seguirán siendo nuestros enemigos, por ser los pensamientos del enemigo...” (Romano 2002, pp. 85-91). APREHENSIONES DE LA GLOBALIDAD En la última década ha proliferado, para alegría de quienes queremos insistir en cambiar el mundo, la literatura de lecturas críticas de la globalización neoliberal, del momento actual del capitalismo de finales del XX y principios ya del nuevomilenio…2 Además, esta producción se ha enriquecido en los últimos tiempos con la incorporación de experiencias locales de transformación y esperanza. Susan George, en su Informe Lugano (George, 2001), establece una ficción en la que un grupo de expertos elabora un informe (una especie de plan estratégico de competitividad tan al uso en nuestros países y en las grandes empresas) cuyas conclusiones sonfrancamente apocalípticas pero no menos reales3: el capitalismo global sólo sobrevivirá en tanto que a) opte por otro modelo de reparto de la riqueza y los recursos, más equitativo, que disipe el actual clímax de tensiones, o b) se proceda a la aniquilación selectiva de la población mundial más molesta e “improductiva”, porque “…la única forma de garantizar la felicidad y el bienestar de la...
DAVID ABRIL1
“¿Cómo podría meditar acerca de la igualdad que la naturaleza ha establecido entre los hombres, y sobre la desigualdad por ellos creada...?” Jean Jacques Rousseau, “Carta a los prohombres de Ginebra” Discurso sobre el Origen de la Desigualdad entre los Hombres, 1755
“En las Guarderías, la lección de Conciencia de ClaseElemental había terminado, y ahora las voces se encargaban de crear la futura demanda para la futura producción industrial. “Me gusta volar -murmuraban-, me gusta volar, me gusta tener vestidos nuevos, me gusta...” Aldous Huxley, Un mundo feliz, 1932
INTRODUCCIÓN bordar hoy en día el papel de la educación, cuando ya llegamos al futuro, es muy difícil. Podría empezar este trabajo con las palabras quenos dejaba para entonces Freire, en la justificación de su/nuestra Pedagogía del Oprimido (Freire, 1999a): “…una vez más los hombres, desafiados por la dramaticidad de la hora actual, se proponen a sí mismos como problema…”. Sería tan fácil si Fukuyama hubiera tenido razón, relatando el final de la Historia… Pero hasta él mismo (Fukuyama, 2000) reconoce la necesidad de nuevos valores (que segurono compartiremos, lo damos por descontado) para afrontar la degradación de las relaciones humanas y sociales del mundo globalizado y de Occidente en particular, en un nuevo alarde de moralismo puritanista. No hubiera hecho falta el 11 de septiembre para proclamar aquello de “¡al carajo, señor Fukuyama!” (Klein, 2002). Por suerte, el mundo no es, el mundo está siendo (Freire 1999b, pp. 75).
67A
LECCIONES DE PAULO FREIRE, CRUZANDO FRONTERAS
La globalidad es compleja, la humanidad atraviesa una situación difícil, el planeta (nuestra tierra) se ahoga y los cambios se suceden con tanta rapidez que nos desconcertamos al tratar de encontrar alternativas. Sin embargo, la proclama de que “otro mundo es posible” empieza a ser asumida desde diversas instancias y desde los más diversoslugares del Planeta… Lógicamente, la educación no está exenta de la posibilidad-necesidad de cambio, un cambio que ha de significar el trabajar-mediar por un mundo nuevo. Estamos ante una urgencia, como nos recuerda Vicente Romano: “resulta difícil determinar hasta qué punto las escuelas son fábricas de absurdo, de irracionalidad o de sueños. Nuestros padres, atemorizados por las de sus represores,actúan aún conforme a las enseñanzas que les inculcaron. Si queremos evitar, o empezar a evitar, que nuestra vida transcurra de una manera perversa y estúpida, hay que partir desde el lugar mismo donde se forma el pensamiento, donde los ricos seleccionan y dan informaciones... Si no nos defendemos contra el plan de estudios impuesto en las escuelas, los periódicos, la radio y la televisión,nuestros pensamientos seguirán siendo nuestros enemigos, por ser los pensamientos del enemigo...” (Romano 2002, pp. 85-91). APREHENSIONES DE LA GLOBALIDAD En la última década ha proliferado, para alegría de quienes queremos insistir en cambiar el mundo, la literatura de lecturas críticas de la globalización neoliberal, del momento actual del capitalismo de finales del XX y principios ya del nuevomilenio…2 Además, esta producción se ha enriquecido en los últimos tiempos con la incorporación de experiencias locales de transformación y esperanza. Susan George, en su Informe Lugano (George, 2001), establece una ficción en la que un grupo de expertos elabora un informe (una especie de plan estratégico de competitividad tan al uso en nuestros países y en las grandes empresas) cuyas conclusiones sonfrancamente apocalípticas pero no menos reales3: el capitalismo global sólo sobrevivirá en tanto que a) opte por otro modelo de reparto de la riqueza y los recursos, más equitativo, que disipe el actual clímax de tensiones, o b) se proceda a la aniquilación selectiva de la población mundial más molesta e “improductiva”, porque “…la única forma de garantizar la felicidad y el bienestar de la...
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