pensar historicamente


PENSAR HISTÓRICAMENTE
Este libro de Pierre Vilar que se empezó a crear a principios de 1994, define una manera de observar los problemas históricos, donde plantea dos partes; en la primera nos da sus reflexiones y que para muchos lectores podría ser la más interesante del libro. En la segunda parte es más bien la transcripción de un relato oral.
Primera parte: Lo común y lo sagrado………
Enesta primera parte Pierre Vilar habla de la causa por la que se hizo observador e historiador y fue gracias a una visita como geógrafo en la ciudad de Cataluña, donde le sorprendió que una población entera, en todas sus jerarquías sociales, se afirmaba nación frente al estado que la regía. Así pues se hace una serie de planteamientos que no logra comprender ya que no lograba comprender las guerrasciviles porque intervenían otros países y a la vez se cuestionaba el porque se preocupaba tanto por eso si era simple extranjero. En las décadas de los 80´ no estaba seguro de que se hayan realizado progresos decisivos, en la práctica del historiador, en cuanto al uso apropiados a términos como nación y estado. La reflexión psicosociológica sobre la pertenencia, la extranjería, la identidad, elimaginario, la sacralización y los símbolos ha causado en los últimos tiempos un maremoto bibliográfico.
En su infancia a los dos primeros años de secundaria francesa, los programas de historia se hallaban enteramente consagrados al antiguo oriente, a Grecia o a Roma. Era muy complicado que les transmitieran una impresión clara de unos lazos muy estrechos, desde un lejano pasado, entre el hechopolítico y el hecho religioso. Prácticamente en este primer capítulo del libro el historiador francés reconstituye lo que es la coyuntura mental e intelectual, en especial de Francia en el lapso de lo que fue la Gran Guerra. Insiste en particular en la transferencia que se opera durante esos años en torno a la noción de lo sagrado
Nos habla sobre una creencia que se tenía en la Edad Media“derecho divino” y es por medio de esta creencia que Franca había condenado definitivamente esta noción después de cuarenta años de República. La idea Republicana frente al derecho divino es aún minoritaria; hasta ahí, la razón a avanzado sobre una base que es todavía sacralizante osea el sacrificio por la patria, es decir morir por la patria.
Aquí Vilar nos habla de dos momentos y movimientossociales y mentales con los que va aclarar esta tendencia de fondo, antes de manifestarse abiertamente. Poor un lado el unanimismo y por otro lado, lo que pueda denominarse la coyuntura Durkheim es decir la obra de construcción de dicho sociólogo francés, lo peculiar de estos dos momentos o movimientos y es ,o que realza su importancia es que nos son coordinados, que no se conocen directamente, que soncasi inconscientes. Es un rasgo mayor que permite definir de acuerdo con Vilar lo quede llamarse coyuntura intelectual, la comprensión de esta coyuntura es clave en los principios de lo que se llamó la Gran Guerra. La religión nos dice que no solamente es un producto de la sociedad sino que puede llegar a imponerse de lo social y es donde se produce la sacralización del grupo y la pertenencia ala sociedad, el individuo es obligado actuar como ella o quienes la representan se lo piden. Sobre todo en caso de movilización general cuando el Estado aparece revestido de la representación del grupo, en el contexto de la guerra. Tomando como referencia las circunstancias mencionadas el temor místico a la sociedad y al grupo sacralizados es más grande que el temor físico; pero ese temor de lasociedad es más fuerte que la razón laica; la creencia a la patria es más fuerte que a cualquier otra creencia. Tenemos que recalcar que no es porque Vilar analice estas condiciones unanimistas, esta coyuntura creyente prebélica, que el considere que sean convenientes e incluso inevitable, por el contrario lo que él quiere saber o dar a conocer es para quien es conveniente tal cosa y con que...