percepcion corporeidad y mundo

Merleau-Ponty: percepción,
corporalidad y mundo
Asier Pérez Riobello.
Universidad de Oviedo.

“El propio cuerpo está en el mundo como el corazón en el
organismo: mantiene continuamente en vida el espectáculo visible, lo
anima y lo alimenta interiormente, forma con él un sistema”
Maurice Merleau-Ponty

0. A modo de proemio.
Maurice Merleau-Ponty fue durante toda su vida un
gran amantede la pintura; en base a esa declarada pasión,
nosotros identificamos una posible estructuración de su
filosofía. En el Renacimiento era frecuente que los
pintores expresaran sus ideas en frescos y en trípticos;
éstos últimos eran gigantescas pinturas enmarcadas en un
lienzo dividido en tres partes, cada una de ellas podía
funcionar como un cuadro en sí misma, pero unidas
componían undibujo mayor: el cuadro completo.
Nosotros queremos escribir un ensayo en forma de tríptico; tomaremos aquellas ideas
que consideramos centrales en la filosofía de Merleau-Ponty: la percepción, la
corporalidad y su idea de mundo, de modo que cada idea pueda sostenerse por sí misma
pero que, al juntarse, puedan componer una pintura mayor e igualmente autónoma: la
fenomenología de la percepción deMerleau-Ponty.

1. De Husserl a Merleau-Ponty.
No parece arriesgado afirmar que, dentro de la Historia de la Filosofía, la escuela
fenomenológica destaca por su planteamiento y su evolución institucional. Hoy en día
podemos asegurar que todo filósofo le debe algo a la fenomenología de manera más o
Eikasia. Revista de Filosofía, año IV, 20 (sept. 2008). http://www.revistadefilosofia.orgPérez Riobello, Asier: «Merleau-Ponty: percepción, corporalidad y mundo»

menos directa. Por supuesto, se debe sobre todo a Edmund Husserl el que esto haya
terminado sucediendo, pero también a muchos de sus continuadores. Gracias a ellos, la
fenomenología sobrevivió efectuando un movimiento arriesgado y original llevado a
cabo laboriosamente: el paso al existencialismo. Martin Heidegger es buenamuestra de
ello, pero también Sartre, Levinás y Merleau-Ponty. Sobre la filosofía de este último
gran fenomenólogo va a tratar este ensayo.
¿En qué consiste este rumbo existencialista del que estamos hablando? ¿Es que no
fue siempre la fenomenología una filosofía existencialista? Existe una pregunta previa
que merece ser respondida: ¿Qué es la fenomenología? He aquí una respuesta curiosa deHusserl que nos puede situar en el camino correcto: “Fenomenología designa una
ciencia, un nexo de disciplinas científicas. Pero, a un tiempo, y ante todo,
fenomenología designa un método y una actitud intelectual: la actitud intelectual
específicamente filosófica; el método específicamente filosófico”1. Así que Husserl
parece considerar que su fenomenología es la filosofía misma… Esteplanteamiento
resulta un tanto exagerado. Pero indaguemos algo más en esta definición. ¿Realmente
está diciéndonos Husserl que la fenomenología trascendental es la filosofía misma? En
realidad no, lo que Husserl indica es que la fenomenología es la puesta en relieve del
método filosófico concreto, por tanto, estamos ante una filosofía metodológica en
sentido estricto. Ahora prosigamos con la mayorcautela y preguntémonos más cosas.
Un método es un modo de proceder. ¿Cómo procede la fenomenología? O mejor
dicho, ¿qué pretende hacer la fenomenología? La respuesta es bien conocida: estudiar y
definir con exactitud la esencia de las cosas, determinar el ser de las cosas, situar la
esencia en la existencia. Rescatamos una de nuestras preguntas anteriores, ¿podemos
considerar que lafenomenología fue un tipo de existencialismo desde sus inicios?
Explícitamente no, porque al fin y al cabo, Husserl siempre pensó que su fenomenología
trascendental no era sino una pulida y refinada crítica del conocimiento que continuaba
la tradición kantiana, pero implícitamente sí, porque sin ir más lejos el propio MerleauPonty consideró en su momento que el intento por conocer la esencia de las...