Perdón y Levinas

Santiago Sierra Candia
El Perdón en Levinas
Estudiamos en clase varias nociones o interpretaciones de lo que es el perdón para la tradición judía. Como no cabe solamente una noción universal porasí decirle, varios estudiosos de la Torá han hecho sus interpretaciones y tienen sus propias posturas respecto a éste tema tan delicado. Para el rabino bar Habo, el perdón lo otorga Dios cuando esnecesitado entre dos o más personas, sin embargo objeta que cuando la ofensa fue para Dios, ningún hombre es capaz de darlo. Por otro lado está el rabino Isaac quien considera que es el ofendido quiéntiene que conceder el perdón pues a él fue dirigida la falta. Y así continua la tradición hebrea dando distintas interpretaciones al tema del perdón. Desde el libro de enseñanzas y la escritura estáestablecido que los judíos (y que luego la tradición cristiana recogerá en algunos cánticos y oraciones) el perdón y la alabanza se pide tres veces.
Levinas cree que en la responsabilidad del hombre, asícomo sus obligaciones dadas por la mayoría de edad y la imposibilidad absoluta de ser anuladas. En la Torá está escrito que no hay mayor falta que el cometer un asesinato a un semejante. La razón porla cual Levinas aborrece el asesinato por sobre todos los demás pecados es lógica, pues una vez consumado el asesinato, no hay manera de conceder ni tampoco de pedir el perdón. Cualquier otro pecadoexistente, no sólo para Levinas sino para la tradición judía, es “perdonable”.
De hecho no se habla tan de castigos tan tajantes en el adulterio, en la fornicación, en el robo, en los ritos paganos ydemás como sí se habla fuertemente al pueblo de Israel y la prohibición que tiene el asesinato. Y esto precisamente por el tema del perdón. Una vez que se haya cometido un crimen de semejantemagnitud, ni siquiera Dios es capaz de sustituir a la víctima, y entonces el hombre deja su calidad humana y pasa a un plano inhumano.
Una de las críticas fuertes de Levinas hacia el cristianismo, es la...