Peregrino Querubinico

El hombre mira a Dios,
un trozo de tierra el animal:
por esto, lo que Él es
puede saber cada cual.

Johannes Angelus Silesius
PEREGRINO QUERUBÍNICO
o
Rimas espirituales: gnómicas y epigramáticas
que conducen a la divina contemplación

«Todos nosotros, que con rostro descubierto
contemplamos la majestad del Señor,
somos transformados en esta misma imagen
de claridad en claridad,
como por elEspíritu del Señor», 2 Cor. III, 18.

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A la eterna Sabiduría,
a Dios,
al espejo sin mácula
que los querubines y todos los espíritus bienaventurados
contemplan con admiración eterna,
a la luz que ilumina a todos los hombres
que vienen a este mundo,
al manantial inagotable y a la fuente originaria
de toda sabiduría,
Le dedica y restituye
estas mínimas gotitas graciosamentederramadas de Su vasto mar,
Su
de incesante deseo de contemplarLo
siempre agonizante
JOHANNES ANGELUS.

BENÉVOLO lector, como las rimas siguientes contienen en sí muchas extrañas
paradojas o enunciados contradictorios, al igual que muy elevados argumentos no
conocidos por cualquiera sobre la deidad secreta, así como sobre la unión con Dios
o esencia divina, y también sobre la divina igualdad y deificacióno divina
transformación, y cosas por el estilo, a las que a causa de su composición breve,
fácilmente podría atribuírseles un sentido condenable o una mala intención, es
necesario advertirte de antemano.
Y debes saber con esto de una vez por todas, que en ninguna parte el autor opina
que el alma humana deba o pueda perder su naturaleza, y por la deificación ser
transformada en Dios o su esenciaincreada: lo que no puede ser en toda la
eternidad. Pues, si bien Dios es todopoderoso, no puede sin embargo hacer (y si
pudiera, no sería Él Dios), que una criatura sea natural y esencialmente Dios. Por
eso dice Tauler en sus Instituciones Espirituales, cap. 9: «porque el Altísimo no
podía hacer que fuéramos Dios por naturaleza (pues esto sólo le corresponde a Él),
ha hecho que fuéramos Dios porgracia, para que simultáneamente con Él, en
sempiterno amor, podamos poseer una misma beatitud, un mismo regocijo, y un
único reino». Mas quiere significar que el alma dignificada y santa llega a tal
estrecha unión con Dios y su esencia divina, que es con ella una sola cosa, y está
de ella por entero penetrada, transformada en ella y a ella unida; de tal modo, que si
se la viera, nada se vería ni sereconocería en ella sino a Dios; como luego acaecerá
en la vida eterna: porque ella será por así decirlo, enteramente devorada por el brillo
de su gloria. Que puede, sí, alcanzar tan perfecta semejanza de Dios, que es
justamente aquello (por gracia) que Dios es (por naturaleza); y en este sentido se la
puede llamar entonces con todo derecho una luz en la Luz, un Verbo en el Verbo, y
un Dios enDios (como se dice en las rimas). Puesto que, como dice un viejo
maestro, Dios el Padre sólo tiene un Hijo, y este Hijo somos todos nosotros en
Cristo. Ahora bien, si somos hijos en Cristo, debemos también ser lo que Cristo es, y
tener la misma esencia que tiene el Hijo de Dios: pues justamente (dice Tauler en el
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sermón cuarto de la Navidad), «porque tenemos la mismaesencia, nos volvemos
iguales a Él, y Lo vemos como el Dios verdadero, que Él es.»
Y con este principio acuerdan todos los santos contempladores de Dios: en
particular el ahora mentado Tauler, en el sermón tercero para el tercer domingo
después de la Trinidad, cuando dice: «El alma llega a ser (por la imagen recobrada)
igual a Dios y divina: llega a ser por gracia todo lo que Dios es por naturaleza. Enesta unión y abismamiento en Dios, es conducida a Dios por sobre sí misma y se
torna tan igual a Él, que si se viera a sí misma, se tendría por Dios; y quien la viera,
la vería no por cierto en su ser natural, sino en el comunicado a ella por la gracia, en
la forma y modo de Dios, y la visión lo haría bienaventurado. En efecto, Dios y el
alma son uno en tal unión; aunque no por naturaleza, sino...