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Agustín Redondo
El modelo de éstos fue el Liber facetiarum de Poggio, cuyo título adopta Luis de Pinedo. Las colecciones que se van constituyendo, desde las de Timonead hasta la de Santa Cruz de Dueñas abarcan elementos muy diversos, que pertenecen a géneros diferentes. Los colectores toman en cuenta una doble tradición: escrita por una parte, oral y muchas veces folklórica por otra. No, hayque olvidar, en efecto, el interés que, con una óptica "nacionalista" favorecida por la emergencia europea de la Castilla del Renacimiento, manifiestan los humanistas españoles por las formas vernáculas de la sabiduría popular, a partir sobre todo de los años 1520-1530. Frente a los Adagios de Erasmó, están los refranes castellanos "tomados - indica Juan de Valdés - de dichos vulgares, los más dellos nascidos y criados entre viejas tras del fuego, hilando sus ruecas" (Valdés 1953: 15). No es pues la autoridad de los Antiguos la que sirve de referencia en este caso, sino la del pueblo, la de "esas viejas que hilan tras el fuego", como se mencionaba en el refranero atribuido al marqués de Santillana, cuya primera edición se remonta por lo menos al año 1508. No se trata de negar el amor por lacultura erudita, sino de subrayar el interés nuevo por la cultura popular a través de sus manifestaciones lingüísticas: "lo mejor que los refranes tienen - nota Juan de Valdés - es ser nascidos en el vulgo" (Valdés 1953: 15). ~ Basta con leer las cartas dirigidas por Hernán Núñez a Jerónimo Zurita, a partir de 1545, acerca de la colección dé proverbios que está constituyendo, para darse cuenta deque una verdadera pasión por los refranes - él habla de locura (Ustarroz y Dormer 1878: 615) - se ha apoderado del Comendador griego. Es la que experimentan también el doctor Francisco de Espinosa, Sebastián de Horozco y Juan de Mal Lara.
Esta nueva atención prestada por los humanistas al universo folklórico la ilustran asimismo las Relaciones topográficas. Se trata de esa gran encuesta decarácter geográfico, económico y demográfico esencialmente, que, por orden de Felipe II, se verifica entre los años 1575 y 1580 por los pueblos de Castilla y hay que recordar que, a pesar del desarrollo de las urbes, en ellos vive el 80 % de la población castellana. Entre las preguntas dirigidas a los ancianos del lugar - verdadera memoria colectiva de la comunidad rural - e ideadas probablemente por elhumanista Ambrosio de Morales, que ocupa el cargo de cronista real, figura una muy significativa: "[Se declaren y digan] las personas señaladas en letras o armas, o en otras cosas buenas o malas que haya en dicho pueblo, o hayan nascido o salido de él, con lo que se supiese de sus hechos y dichos, y otros cuentos graciosos que en los dichos pueblos haya habido" (Relaciones de Ciudad Real 1971:XVIII). La mención de los dichos y hechos de los hombres señalados.
La mención de los dichos y hechos de los hombres señalados de la comunidad campesina por una parte, la de los cuentos graciosos de los pueblos por otra, nos sitúa de lleno dentro de la corriente que vamos evocando y al mismo tiempo dignifica la materia folklórica. Y como era de esperar, en varias partes de la encuestaaparecen66Folklore, referencias histórico-sociales y trayectoria narrativa evocaciones de esas personas y de esos cuentos, a pesar de la sobriedad de la mayoría de las contestaciones. La cultura oral, y más precisamente el folklore, alimenta pues no sólo la agradable conversación de los hombres del Renacimiento sino también, de manera directa o indirecta, esas epístolas y esos, diálogos que escriben loshumanistas. Es lo que subraya el autor de la Carta de las setenta y dos necedades (compuesta en la primera mitad del siglo XVI) al referirse a las consabidas "viejas":"¿Quién, una vez a lo menos en la semana, aunque viva sobre aviso, si quiere contar novelas o cuentos, o decir donaires, o relatar historias, no se atreve a alegar por sí: 'como dijo el otro' o 'cómo dijo la vieja'?" (1964: 226a).Y al...