Periodo Antropoligo Filosofia Griega

Filosofía
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SESIÓN 4
PERIODO ANTROPOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA GRIEGA
I. CONTENIDOS:
1. La filosofía del hombre o período antropológico
2. Los grandes sistemas o período epistémico-ontológico.
3. La filosofía ética.
4. El Neoplatonismo o período religioso.
II. OBJETIVOS:
Al término de la Sesión, el alumno:
y
Describirá el período antropológico de la filosofía griega para analizar lastesis
principales de los filósofos Protágor
as, Sócrates, Platón y Aristóteles
y
Conocerá la mayéutica, la me
tafísica (platónica y aristoté
lica) y los grados del saber.
y
Comprenderá las características de la filosofía ética griega.
III. PROBLEMATIZACIÓN:
Comenta las preguntas con tu Asesor y selecciona las ideas más significativas.
y
¿Qué implicaciones tiene la frase
“El hombre es lamedida de todas las cosas
”?
y
¿Qué implicaciones tiene la frase
“Conócete a ti mismo”
?
y
¿Cuándo decimos que alguien tiene un amor
platónico
?
IV. TEXTO INFORMATIVO-FORMATIVO:
1.1. La filosofía del hombre o período antropológico
La especificidad de esta etapa estriba en que el
ser humano da comienzo a desarrollar un discurso
racional sobre sí mismo y abandona por un momento supreocupación respecto a la realidad
externa. Poniendo como centro de su atención la
naturaleza y objeto de la vida humana, y dejando
de lado el mundo circundante. Esta reflexión entorno
al ser humano da comienzo con Sócrates, sin
embargo un poco antes que él y de una forma acci
dental, los sofistas se dedicaron a dicha
reflexión.
Entre las causas de este movimiento de atención reflexiva sepueden mencionar: el estar poco
satisfechos de las reflexiones echas por los
filósofos naturales que en su búsqueda por un
elemento originante no ofrecían una conclusión satisf
actoria y por la influencia del sistema político
democrático que imperaba en Atenas, la cual daba
libertad a los ciudadanos para participar en las
cuestiones políticas. Estos aspectos hacen factible
la aparición degente pensante como fueron los
sofistas.
En un principio el término “sofista” se traducía como “sabio”
pero con el tiempo este concepto adquirió un sentido
despectivo de “charlatán”. Estos maestros o sabios no
constituyeron ninguna institución educativa como lo hicieron
algunos filósofos, ya que ejercían una especie de profesión,
como maestros itinerantes, pues según ellos lo sabían todo.
Seautonombraban “maestros sabios” y les daban dinero
cambio de sus conocimientos.
Estos maestros adoctrinaban en la virtud (areté) o excelencia, que pretendía lograr el desarrollo
total de las capacidades y habilidad
es de una persona. El
hecho de que ellos recibieran dinero por
su enseñanza generaba cierto rechazo hacia ellos por parte de los ciudadanos de Atenas: para la
aristocracia essolo de la nobleza, es heredado y connatural y para los partidarios de la democracia
la virtud se aprende en la comunidad con sus leyes e instituciones.
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Estos sabios contaban con un plan educativo bien establecido y metódico. Su función no se
reducía a ofrecer exposiciones discursivas, en la
s que respondían a los cuestionamientos que les
lanzaban, o a generar discusiones de vezen cuando como demostración, sino que ofrecían cursos
completos en los que se integraban temas que se relacionan con lo que hoy se puede llamar
disciplina humanista y los redactaron en textos que le llamaban artes (tekhnai).
Así mismo impartían su enseñanza con la finalidad de ofrecer métodos de debate y de retórica a
los muchachos, es decir, métodos orientados a domi
nar la palabra, el logosy esto les permitiera
contradecir al contrincante político
con la fuerza de la palabra, sin importar que lo propuesto fuera
verdadero o no. Los aspectos que caracterizan su
pensamiento son: el individualismo y el
relativismo.
El individualismo surge de considerar al se
r humano como fin y fundamento de las relaciones
políticas y morales y de todas las leyes. El relativismo no acepta la...