Peronismo, Generador De Cultura

Opinión

Peronismo, generador de cultura
Miguel Gazzera

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MIGUEL GAZZERA: Sindicalista, escritor, periodista.

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Entiendo la palabra POLÍTICA, integrando Filosofía, Sociología, Teología, Ideología, Doctrina y Cultura. Esto sin las generalizaciones a las que suelen recurrir los especialistas al tratarespecíficamente algunos de estos temas. De allí que al no considerar al sindicalismo una categoría profesional, lo tengo como vocación, compromiso y servicio; me considero un militante político-social. El lector podrá entender esta aclaración innecesaria; sí, coincido con él al respecto. El tema central de este número 5 de Peronistas es PERONISMO y CULTURA, y he decidido el título de este escrito en lacerteza de que el peronismo es el primer movimiento político social que ha definido, hasta hoy, la cultura nacional y popular a través del trabajo, la solidaridad, la justicia social y la tercera posición internacional. Para Juan Domingo Perón la génesis de la cultura está en el trabajo. He encontrado, lejos en el tiempo, el uso de la palabra CULTURA en Catón “el viejo”, al referirse al CULTIVO delos alimentos por el hombre, en la era cuaternaria, en lo que se denominó “La revolución neolítica”. Juan Domingo Perón expuso su pensamiento en la cultura del trabajo en los actos finales de los congresos obreros, desde el 3 de diciembre de 1943 al 9 de marzo de 1955. Cultura y constitución nacional La confrontación entre dos tiempos de nuestra historia se dio entre la constitución de 1853 y laconstitución de 1949. De la primera dice Ernesto Palacio en La historia falsificada: “fraguada para servir los intereses de un partido dentro del país, llenó la misión a que se la destinaba: fue antecedente y la justificación de la acción política de nuestras oligarquías y gobernantes, o sea el partido de la «civilización». No se trataba de hacernos, en cualquier forma, dueños de nuestro destino,sino de someternos. No de ser heroicos, sino de ser ricos. No de ser una gran Nación, sino una colonia próspera. No de crear una cultura propia, sino de copiar la ajena. No de poseer nuestras industrias, sino de fundar, en cambio, muchas escuelas primarias donde se enseñaba, precisamente, que había que recurrir a este expediente para suplir nuestra incapacidad, y muchas universi-

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dades donde se profesara como dogma que el capital es intangible y que el Estado (sobre todo el argentino) es “mal administrador”. Se exaltó al prócer de levita frente al caudillo de lanza: al “civilizador” frente al “bárbaro”. Y todo esto se tradujo a la larga en la veneración del abogado como tipo representativo, y en la dominación efectiva de quienescontrataban al abogado”. Cuando Juan Domingo Perón anunció su voluntad de sustituir la Constitución de 1853 lo fundamentó diciendo: “En lo social buscamos asegurar para nuestro pueblo un régimen social justo y humano” con su correlato en el nuevo orden jurídico de la Patria Libre, Justa y Soberana. En realidad esto de “sustituir”, palabra de la que me hago cargo, fue objeto de discusión. Los“forjistas”, de ideología populista, hablaban de “reformar” la Constitución de 1853. Entonces digo: el revolucionario “sustituye”; el reformista “reforma”. Perón juró obediencia a la nueva Constitución el 16 de marzo de 1949. Arturo Enrique Sampay la consideró un “instrumento idóneo en la lucha por la liberación de los pueblos”. Es cierto, lo había dicho Ernesto Palacio: 1853 enmarcó el modelo de la“colonia próspera, corrupta y cipaya”. La constitución justicialista decidió los derechos sociales, laborales y los de la familia, rescatando la dignidad del pueblo. Dignidad es lo contrario de humillación. Era un momento crucial en la historia argentina, y Eva Perón lo advertía así: “La humanidad está viviendo días tremendos; un frío materialismo quiere burlarse de la ternura; una hostil solemnidad...