Personalidad

Edmund Husserl (1859-1938) constituye una de las figuras más destacadas de la filosofía occidental del siglo XX. Fundador de la corriente filosófica conocida como fenomenología consideraba a ésta como una «nueva ciencia fundamental», una ciencia de un nuevo tipo y de una extensión infinita, estricta y de carácter fundante cuya tarea es el estudio del «reino de la conciencia pura y de susfenómenos, pero no según su ser fáctico, sino según sus posibilidades y leyes ideales». Como señala uno de sus discípulos, Walter Biemel, el hilo conductor de este estudio es la idea de que para iluminar la esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de su significación en la conciencia y a la descripción de este origen. Con esta idea están relacionados conceptos fenomenológicos tan relevantescomo “constitución”, “reflexión”, “descripción fenomenológica”, “intuición eidética”, etc.
El concepto de constitución:
Para referirse a la cuestión central del surgimiento de los objetos ante la conciencia, Husserl utiliza el término técnico constitución. Es necesario recordar una vez más que —como sostiene Biemel— el hilo conductor de la fenomenología husserliana no es sino la idea de que parailuminar la esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de su significación en la conciencia y a la descripción de este origen. Esto pone de manifiesto, a su vez, y como muy acertadamente ha señalado Robert Sokolowski, que no sólo pensamos sobre las cosas que nos son dadas en la experiencia, sino también en nosotros mismos como pensándolas. Vistas así las cosas, la fenomenología nosería sino —en palabras de este autor— «el autodescubrimiento de la razón en la presencia de los objetos inteligibles» [Sokolowski 2000: 4]. En este orden de cosas, en un texto de una carta del 25 de enero de 1903 a W. E. Hocking, Husserl escribe: «La expresión ‘los objetos se constituyen’ en un acto significa siempre la propiedad del acto de representarse el objeto, ¡no ‘constituirlo’ en sentidopropio!».
El primer nivel de la constitución tiene que ver con las cosas materiales objetivas, con su darse ante la conciencia. En este sentido, como también señala Sokolowski, pareciera que en los análisis de este primer nivel de la constitución existe un gran olvidado, a saber, el sujeto que lleva a cabo este análisis. Se impone, entonces, recuperar a aquel ante el cual las cosas aparecen, el dativode la manifestación en la terminología de este autor. Es necesario, por tanto, considerar cómo se acredita una cosa de este tipo ante el sujeto. Es justamente en el marco de esta tarea de recuperación donde se inscribe la tarea de tener en cuenta «mi contextura, la del sujeto experimentante, referida a mi cuerpo y mi ‘sensibilidad normal’» [Husserl, Ideas II (Hua IV: 88)]. Por consiguiente, ydicho con otras palabras, esta lucha contra el olvido del sujeto ante el cual las cosas se constituyen o acreditan comienza con la constatación de que se trata de un sujeto corpóreo. Ahí aparece el cuerpo como el medio, el órgano de toda percepción, como el «punto de orientación cero, del aquí y ahora, desde el cual el yo puro intuye el espacio y el mundo entero de los sentidos» [Ibid]. Husserldedica a estos análisis gran parte del volumen II de Ideas.
Uno de los ejes de la teoría husserliana de la constitución es la insistencia en la esencial correlación que existe entre conciencia y mundo. No se puede entender una conciencia que no esté dirigida constitutivamente al mundo, como tampoco un mundo que no lo sea ante una conciencia. Recuérdese que el modo ontológico de la reducciónfenomenológica ponía de relieve esta circunstancia para así dar cuenta en positivo del papel de la conciencia. Al mismo tiempo, es importante no perder de vista que esta labor constitutiva de la conciencia es una labor que comprende no sólo mi conciencia, sino también y esencialmente las otras conciencias. Se trata, pues, de un proceso intersubjetivo, que implica una pluralidad de —en el lenguaje...