Personalismo

El Personalismo de Mounier (Resumen)
Introducción


El hombre es una persona encarnada en un individuo. Si la individualidad domina, el hombre se dispersa y se convierte en una cosa, se deshumaniza. Si predomina la personalidad, el hombre realiza plenamente la peculiaridad de su vocación.

Así, el personalismo comprende toda doctrina y toda civilización que afirma el primado de la personasobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo.



El Personalismo

El personalismo ha tenido una larga historia de definiciones indecisas y ramificadas, actualmente es entendido no como un sistema, sino como filosofía, ya que como plantea Mounier, E (1984:5) “… No rehuye la sistematización, pues el orden es indispensable en los pensamientos:conceptos, lógica, esquemas de unificación no son útiles solamente para fijar y comunicar un pensamiento …”. En este sentido, el personalismo es un movimiento de pensamiento y de acción que afirma el “valor absoluto” de la persona, donde su enunciación central, expone Mounier, E (1984: 6) “… es la existencia de personas libres y creadoras”, así, no es posible hablar de personalismo en un sentidosingular, sino que se debe considerar desde un punto de vista de la existencia de personalismos, lo que conlleva a respetar sus modalidades diversas.

Así, se podría comenzar a delinear la idea del universo personal, a través de la definición de persona, sin embargo Mounier, E (1984: 6) plantea que “… solo se definen los objetos exteriores al hombre y que se pueden poner ante la mirada….”. Siendoposible aclarar que el hombre es un ser inclusive, por lo cual no puede ser tratado como objeto, su naturaleza comprende a este ser como un centro de reorientación del universo objetivo.

De este modo, la persona es entendida como un ser que esta inmerso en la naturaleza y es considerado como la unificación del cuerpo y el espíritu, respecto a esto Mounier, E (1984: 6) expresa que “… la uniónindisoluble del alma y el cuerpo, es el eje del pensamiento cristiano. Éste no opone el “espíritu” y el “cuerpo” o la “materia” en su acepción moderna” (…) el espíritu, en el sentido compuesto del espiritualismo moderno, que designa a la vez al pensamiento, el alma y el soplo de vida se fusiona en la existencia con el cuerpo”, así se puede afirmar al ser el hombre natural, es parte de lanaturaleza, por lo cual donde el este, estará del mismo modo su cuerpo como parte exterior de su ser.

La persona trasciende la naturaleza

El hombre es un ser natural, pero su “espíritu” trasciende la naturaleza, ya que solo el posee una doble capacidad de romper con ésta y como plantea Mounier, E (1984: 13) “… solo el conoce este universo que lo devora, y solo el lo transforma (…), el hombre es capazde amor, lo que es infinitamente más todavía”. Así, el hombre ejerce dominio sobre lo material.

En este sentido, el determinismo no bloquea al hombre y si bien permanecen ligados, cada nuevo determinismo que el sabio descubre es una nota más en la gama de libertad de éste.

Así, el surgimiento del hombre se presenta como una lucha constante entre dos tendencias contrarias. Por una parte unatendencia permanente a la despersonalización y por otra parte a un movimiento de personalización. El surgimiento del universo personal no detiene la historia de la naturaleza, sino que se une a la historia del hombre sin existir sometimiento.
Las consecuencias de esta condición es posible resumirlas en:
- Se debe respetar la ciencia de la materia y del espíritu.
- No se debe confundir elpersonalismo con el espiritualismo; ya que plantea Mounier, E (1984: 15) “… muy por el contrario, aprehende cualquier problema humano en toda la amplitud de la humanidad concreta, desde la mas humilde condición material a la mas alta posibilidad espiritual”.

El personalismo se opone al idealismo, cuando este último reduce la materia a una apariencia del espíritu humano, incluyéndose en él por una...