Personas Importants
Páginas: 12 (2780 palabras)
Publicado: 20 de junio de 2012
Algunas claves para el análisis
La indigencia académica que ha sufrido este país durante muchos años ha perjudicado casi irreparablemente el desarrollo de sus ciencias sociales. La falta de tradición teórica acompañada de la nulidad de recursos investigadores y la debilidad de las estructuras docentes remiten a las paradojas del desierto y sus oasis cada vez más virtuales. Esta aridez se haceparticularmente intratable en lo referente a los "estudios culturales". Dicha disciplina tiene sus orígenes en la tradición angloamericana donde la puritana separación entre cultura y poder político permitió desde hace más de 60 años la emergencia de un sector de crítica independiente basada en la observación empírica de los fenómenos culturales contemporáneos e intrasocietales. Por otra parte, lapropia tradición empirista en las ciencias sociales favorecía en esos países el uso de técnicas procedentes de la antropología o de la sociología de molde positivista aplicadas a las conductas expresivas y creativas de sus comunidades. Recordemos que hasta hace muy poco, lo que entendemos por "cultura" se traducía en inglés por "Arts". Mientras que el término "culture" se refería a "Civilización" o"Pueblo", objeto de estudio de la etnología tradicional. En España, el ancestro más citado continua siendo Ortega y Gasset (1) quien en los años 30 se alineó con las corrientes de análisis cultural de F.R. Leavis su contemporáneo inglés dedicado a los estudios de la civilización desde su conocido prisma liberal-centrista. La supremacía de la cultura de élite y el reconocimiento de su valor comodistinción social, diseccionado por Ortega, contrasta con las corrientes de la postguerra mundial donde la atención a las culturas populares y de masas presidió los "estudios culturales" más influyentes.
En el entorno de la escuela de Francfort. Walter Benjamin y Theodor Adorno, abundaron en el análisis cultural de los totalitarismos y acuñaron términos como el de "industrias culturales". Suinfluencia fue inevitable en los incipientes estudios sobre los 'mass-media', la crítica política a la americanización de las costumbres y la anestesia política a través de la televisión. Los orígenes marxistas de su óptica se vieron severamente acusados de heterodoxia al tratar de armonizar el concepto de propiedad de los medios de producción industrial de la cultura con las transferencias designificados entre distintas clases sociales.
Este concepto de transaccionalismo cultural fue a su vez desarrollado por Gramsci a través de la noción de "culturas populares nacionales" y sobretodo, del concepto de "hegemonía" explicando la construcción pacífica de consensos interclasistas a través de procedimientos culturales. Todo ello redundaba en el reconocimiento de un espacio relativamenteautónomo de los procesos culturales en relación a las relaciones de producción y dominación de clase.
El proceso de modernización de las ciencias sociales y concretamente de la antropología, capaz de clasificar e interpretar conductas simbólicas y constructos míticos, desarrolló en los años 50 los "cultural studies" bajo la égida de Raymond Williams y Richard Hoggart desde el Centro de EstudiosCulturales Contemporáneos de Birmingham, interesados en el estudio de las culturas populares, especialmente las culturas obreras.
La irrupción de la post-modernidad, especialmente en la Francia de los años 70, con su acento en la ecléctica intercambiabilidad de los significados culturales, debería encajar particularmente bien en España con la explosión de su heterogénea diversidad cultural. Noobstante, todavía son escasos los abordajes investigativos que nos abran las auténticas claves del pensamiento cultural en la península. La crítica periodística substituye el análisis social y el seguimiento de las políticas culturales.
En resumen, queda por hacer la historia de las culturas populares y las relaciones en España en el Siglo XX, en diálogo con los patrones internacionales de...
La indigencia académica que ha sufrido este país durante muchos años ha perjudicado casi irreparablemente el desarrollo de sus ciencias sociales. La falta de tradición teórica acompañada de la nulidad de recursos investigadores y la debilidad de las estructuras docentes remiten a las paradojas del desierto y sus oasis cada vez más virtuales. Esta aridez se haceparticularmente intratable en lo referente a los "estudios culturales". Dicha disciplina tiene sus orígenes en la tradición angloamericana donde la puritana separación entre cultura y poder político permitió desde hace más de 60 años la emergencia de un sector de crítica independiente basada en la observación empírica de los fenómenos culturales contemporáneos e intrasocietales. Por otra parte, lapropia tradición empirista en las ciencias sociales favorecía en esos países el uso de técnicas procedentes de la antropología o de la sociología de molde positivista aplicadas a las conductas expresivas y creativas de sus comunidades. Recordemos que hasta hace muy poco, lo que entendemos por "cultura" se traducía en inglés por "Arts". Mientras que el término "culture" se refería a "Civilización" o"Pueblo", objeto de estudio de la etnología tradicional. En España, el ancestro más citado continua siendo Ortega y Gasset (1) quien en los años 30 se alineó con las corrientes de análisis cultural de F.R. Leavis su contemporáneo inglés dedicado a los estudios de la civilización desde su conocido prisma liberal-centrista. La supremacía de la cultura de élite y el reconocimiento de su valor comodistinción social, diseccionado por Ortega, contrasta con las corrientes de la postguerra mundial donde la atención a las culturas populares y de masas presidió los "estudios culturales" más influyentes.
En el entorno de la escuela de Francfort. Walter Benjamin y Theodor Adorno, abundaron en el análisis cultural de los totalitarismos y acuñaron términos como el de "industrias culturales". Suinfluencia fue inevitable en los incipientes estudios sobre los 'mass-media', la crítica política a la americanización de las costumbres y la anestesia política a través de la televisión. Los orígenes marxistas de su óptica se vieron severamente acusados de heterodoxia al tratar de armonizar el concepto de propiedad de los medios de producción industrial de la cultura con las transferencias designificados entre distintas clases sociales.
Este concepto de transaccionalismo cultural fue a su vez desarrollado por Gramsci a través de la noción de "culturas populares nacionales" y sobretodo, del concepto de "hegemonía" explicando la construcción pacífica de consensos interclasistas a través de procedimientos culturales. Todo ello redundaba en el reconocimiento de un espacio relativamenteautónomo de los procesos culturales en relación a las relaciones de producción y dominación de clase.
El proceso de modernización de las ciencias sociales y concretamente de la antropología, capaz de clasificar e interpretar conductas simbólicas y constructos míticos, desarrolló en los años 50 los "cultural studies" bajo la égida de Raymond Williams y Richard Hoggart desde el Centro de EstudiosCulturales Contemporáneos de Birmingham, interesados en el estudio de las culturas populares, especialmente las culturas obreras.
La irrupción de la post-modernidad, especialmente en la Francia de los años 70, con su acento en la ecléctica intercambiabilidad de los significados culturales, debería encajar particularmente bien en España con la explosión de su heterogénea diversidad cultural. Noobstante, todavía son escasos los abordajes investigativos que nos abran las auténticas claves del pensamiento cultural en la península. La crítica periodística substituye el análisis social y el seguimiento de las políticas culturales.
En resumen, queda por hacer la historia de las culturas populares y las relaciones en España en el Siglo XX, en diálogo con los patrones internacionales de...
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